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״כִּי בִי חָשַׁק וַאֲפַלְּטֵהוּ אֲשַׂגְּבֵהוּ כִּי יָדַע שְׁמִי. יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה אֲחַלְּצֵהוּ וַאֲכַבְּדֵהוּ. אוֹרֶךְ יָמִים אַשְׂבִּיעֵהוּ וְאַרְאֵהוּ בִּישׁוּעָתִי״.
“Porque ele Me desejou, portanto Eu o livrarei; Eu o exaltarei, porque ele conheceu o Meu nome. Ele clamará a Mim, e Eu lhe responderei; estarei com ele na angústia; Eu o livrarei e o honrarei. Com longa vida Eu o satisfarei e lhe mostrarei a Minha salvação” (Salmos 91:14–16).
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר״? מִפְּנֵי מָה עַיִן שֶׁל רְשָׁעִים תְּלוּיָה? כֵּיוָן שֶׁנַּעֲשֶׂה אָדָם רָשׁ מִלְּמַטָּה, נַעֲשֶׂה רָשׁ מִלְּמַעְלָה.
Rabi Shimon ben Lakish diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E Ele retirará sua luz dos ímpios [resha’im], e o braço elevado será quebrado” (Jó 38:15)? Por que a letra ayin da palavra resha’im está suspensa ligeiramente acima das demais letras? Ela está suspensa para que a palavra seja lida como rashim, significando pobres. Isso quer dizer: Quando uma pessoa se torna pobre na terra embaixo e o número de seus inimigos cresce, ela se torna pobre no Céu acima, pois certamente é pecadora e é por isso que é odiada.
וְלָא נִכְתְּבַיהּ כְּלָל? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר: חַד אָמַר, מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ שֶׁל דָּוִד; וְחַד אָמַר, מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה.
A Guemará questiona: Se esse é o significado, que o ayin nem seja escrito de modo algum, e que o versículo diga: Rashim. Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar ambos explicam por que o ayin não foi omitido. Um diz: Foi devido ao desejo de preservar a honra de David, que tinha numerosos inimigos abaixo, apesar do fato de ser uma pessoa justa e ter um lugar no Mundo Vindouro. E um diz: Foi devido ao desejo de preservar a honra de Neemias, filho de Hacalias, que também tinha numerosos inimigos abaixo, apesar de sua retidão.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְנַשֶּׁה הָיָה שׁוֹנֶה חֲמִשִּׁים וַחֲמִשָּׁה פָּנִים בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, כְּנֶגֶד שְׁנֵי מַלְכוּתוֹ. אַחְאָב – שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה, יָרׇבְעָם – מֵאָה וּשְׁלֹשָׁה.
§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Manassés, rei da Judeia, estudava cinquenta e cinco diferentes aspectos na interpretação de Torat Kohanim, o midrash haláchico sobre Levítico, correspondentes aos anos de seu reinado, indicando que possuía grande conhecimento. Acabe era maior e estudava oitenta e cinco aspectos, e Jeroboão era maior ainda e estudava cento e três aspectos.
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַבְשָׁלוֹם אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיַּכּוּ אֶת אַבְשָׁלוֹם וַיְמִיתֻהוּ״. ״וַיַּכּוּהוּ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וַיְמִיתֻהוּ״ – לָעוֹלָם הַבָּא. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, אָחָז וַאֲחַזְיָה וְכׇל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁכָּתוּב בָּהֶן ״וַיַּעַשׂ הָרָע בְּעֵינֵי ה׳״ – לֹא חַיִּין וְלֹא נִידּוֹנִין.
É ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: Absalão não tem parte no Mundo Vindouro, como está declarado: “E feriram Absalão e o mataram” (II Samuel 18:15). “E feriram Absalão” refere-se à morte neste mundo, enquanto “e o mataram” refere-se à morte no Mundo Vindouro. É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz em nome de Rabi Meir: Acaz e Acazias, reis de Judá, e todos os reis de o reino de Israel sobre os quais está escrito: “E ele fez o mal aos olhos do Senhor” (veja, por exemplo, I Reis 15:34), nem vivem no Mundo Vindouro nem são sentenciados à Geena.
״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה הַרְבֵּה מְאֹד עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַים פֶּה לָפֶה לְבַד מֵחַטָּאתוֹ אֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יְהוּדָה לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. הָכָא תַּרְגִּימוּ: שֶׁהָרַג יְשַׁעְיָה. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: שֶׁעָשָׂה צֶלֶם מַשּׂאוֹי אֶלֶף בְּנֵי אָדָם, וּבְכׇל יוֹם וָיוֹם הוֹרֵג (אֶת) כּוּלָּם. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: שְׁקוּלָה נְשָׁמָה שֶׁל צַדִּיק אֶחָד כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ? כְּמַאן דְּאָמַר יְשַׁעְיָה הָרַג.
Está declarado: “E Manassés derramou muitíssimo sangue inocente, até encher Jerusalém de uma extremidade à outra [peh lafeh], além do seu pecado com que fez Judá pecar, para fazer o mal aos olhos do Senhor” (II Reis 21:16). Aqui, na Babilônia, eles interpretam o versículo como significando que ele matou o profeta Isaías (ver Yevamot 49b). No Ocidente, Eretz Yisrael, eles dizem que Manassés fez um ídolo tão grande que era um fardo que exigia mil pessoas para carregá-lo, e todos os dias ele exigia que o carregassem, o que acabava matando todos eles. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem está aquilo que Rabba bar bar Ḥana diz: A alma de uma pessoa justa equivale em valor ao mundo inteiro? Isso está de acordo com a opinião daquele que diz: Ele matou Isaías.
כְּתִיב ״פֶּסֶל״, וּכְתִיב ״פְּסִילִים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִלָּה עָשָׂה לוֹ פַּרְצוּף אֶחָד, וּלְבַסּוֹף עָשָׂה לוֹ אַרְבָּעָה פַּרְצוּפִים, כְּדֵי שֶׁתִּרְאֶה שְׁכִינָה וְתִכְעוֹס.
Está escrito que Manassés fez “um ídolo” (II Crônicas 33:7), e está escrito que Manassés fez “ídolos” (II Crônicas 33:19). Rabi Yoḥanan diz: Inicialmente, ele fez uma face [partzuf] para o ídolo, e por fim, fez quatro faces para ele, para que a Presença Divina o visse de cada lado e se irasse.
אָחָז הֶעֱמִידוֹ בַּעֲלִיָּיה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַמִּזְבְּחוֹת אֲשֶׁר עַל הַגָּג עֲלִיַּת אָחָז וְגוֹ׳״. מְנַשֶּׁה הֶעֱמִידוֹ בַּהֵיכָל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת פֶּסֶל הָאֲשֵׁרָה אֲשֶׁר עָשָׂה בַּבַּיִת אֲשֶׁר אָמַר ה׳ אֶל דָּוִד וְאֶל שְׁלֹמֹה [בְנוֹ] בַּבַּיִת הַזֶּה וּבִירוּשָׁלִַים אֲשֶׁר בָּחַרְתִּי מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָשִׂים אֶת שְׁמִי לְעוֹלָם״. אָמוֹן הִכְנִיסוֹ לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״.
Acaz colocou esse ídolo na câmara superior no Templo, como está declarado: “E os altares que estavam sobre o terraço da câmara superior de Acaz” (II Reis 23:12). Manassés o colocou no Santuário propriamente dito, como está declarado: “E ele pôs a imagem esculpida da ashera que havia feito naquela casa da qual o Senhor disse a Davi e a Salomão, seu filho: Nesta casa, e em Jerusalém, que escolhi dentre todas as tribos de Israel, porei o Meu nome para sempre” (II Reis 21:7). Amom o introduziu no Santo dos Santos, como está declarado: “Porque a cama é curta demais para se estender, e a coberta estreita demais quando ele se encolhe” (Isaías 28:20).
מַאי ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: [כִּי] קָצַר הַמַּצָּע זֶה מִלְּהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד. מַאי ״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה וְגוֹ׳״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: רַבִּי יוֹנָתָן כִּי הֲוָה מָטֵי לְהַאי קְרָא הֲוָה קָא בָכֵי, מִי שֶׁכָּתַב בּוֹ ״כֹּנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״ תֵּעָשֶׂה לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?
Qual é o significado da expressão “Pois a cama é curta demais para se estender nela”? Rabi Shmuel bar Naḥmani diz que Rabi Yonatan diz que isso significa: Pois sua cama é estreita demais para que dois companheiros se estendam sobre ela juntos, pois é impossível que o serviço de Deus e a idolatria coexistam ali. Qual é o significado da expressão “e a cobertura [masekha] estreita demais [tzara] para quando ele se recolhe [kehitkanes]”? Rabi Shmuel bar Naḥmani diz: Quando Rabi Yonatan chegava a este versículo, ele chorava. Aquele sobre quem está escrito: “Ele ajunta [kones] as águas do mar como um montão” (Salmos 33:7), acaso uma imagem de escultura [masekha] seria uma rival [tzara]?
[אָחָז בִּטֵּל אֶת הָעֲבוֹדָה], וְחָתַם אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹר תְּעוּדָה חֲתוֹם תּוֹרָה בְּלִמּוּדָי״. מְנַשֶּׁה קָדַר אֶת הָאַזְכָּרוֹת, וְהָרַס אֶת הַמִּזְבֵּחַ. אָמוֹן שָׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְהֶעֱלָה שְׂמָמִית עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אָחָז הִתִּיר אֶת הָעֶרְוָה. מְנַשֶּׁה בָּא עַל אֲחוֹתוֹ.
Acaz anulou o serviço do Templo e selou a Torá, proibindo seu estudo, como está declarado: “Ata o testemunho, sela a Torá entre os meus discípulos” (Isaías 8:16). Manassés suprimiu as menções aos nomes de Deus dos livros sagrados e destruiu o altar. Amom queimou a Torá e sacrificou uma lagartixa, um animal rastejante impuro, sobre o altar. Acaz permitiu manter relações sexuais com parentes proibidos, e anunciou que o casamento entre esses parentes é permitido. Manassés explorou esse pronunciamento e manteve relações sexuais com sua irmã.
אָמוֹן בָּא עַל אִמּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הוּא אָמוֹן הִרְבָּה אַשְׁמָה״. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר, חַד אָמַר: שֶׁשָּׂרַף אֶת הַתּוֹרָה, וְחַד אָמַר: שֶׁבָּא עַל אִמּוֹ. אָמְרָה לוֹ אִמּוֹ: כְּלוּם יֵשׁ לְךָ הֲנָאָה מִמָּקוֹם שֶׁיָּצָאתָ מִמֶּנּוּ? אָמַר לָהּ: כְּלוּם אֲנִי עוֹשֶׂה אֶלָּא לְהַכְעִיס אֶת בּוֹרְאִי.
Amon manteve relações sexuais com sua mãe, como está declarado: “Mas Amon aumentou sua culpa” (II Crônicas 33:23), indicando que ele cometeu uma transgressão maior e mais vergonhosa do que qualquer outra pessoa. Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar discordaram sobre sua transgressão; um diz que ele queimou a Torah, e outro diz que ele manteve relações sexuais com sua mãe. Sua mãe lhe disse: Você tem algum prazer ao manter relações do lugar de onde você saiu? Ele lhe disse: Eu faço isso apenas para expressar insolência para com meu Criador, não para meu prazer.
כִּי אֲתָא יְהוֹיָקִים אָמַר: קַמָּאֵי לָא יָדְעִי לְאַרְגּוֹזֵי, כְּלוּם אָנוּ צְרִיכִין אֶלָּא לְאוֹרוֹ? יֵשׁ לָנוּ זְהַב פַּרְוַיִים שֶׁאָנוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בּוֹ, יִטּוֹל אוֹרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלּוֹ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״? אָמַר לָהֶם: כְּבָר נְתָנוֹ לָנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
Quando Jeoaquim veio e reinou, ele disse: Meus predecessores não sabiam como expressar insolência para com Deus. Precisamos de Deus até mesmo para a Sua luz? Já que temos ouro de parvayim que usamos e que brilha, que Deus retire a Sua luz do mundo. Disseram-lhe: Não são a prata e o ouro Dele, como está declarado: “Minha é a prata e meu é o ouro, diz o Senhor dos Exércitos” (Ageu 2:8)? Jeoaquim disse-lhes: Ele já no-los deu, como está declarado: “Os céus são os céus do Senhor, mas a terra Ele deu aos filhos dos homens” (Salmos 115:16).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת יְהוֹיָקִים? מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וְיֶתֶר דִּבְרֵי יְהוֹיָקִים וְתֹעֲבֹתָיו אֲשֶׁר עָשָׂה וְהַנִּמְצָא עָלָיו״. מַאי ״וְהַנִּמְצָא עָלָיו״? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר – חַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה עַל אַמָּתוֹ, וְחַד אָמַר: שֶׁחָקַק שֵׁם שָׁמַיִם עַל אַמָּתוֹ.
§ Rava disse a Rabba bar Mari: Por qual razão os tanna’im não enumeraram Jeoaquim entre os reis que não têm parte no Mundo Vindouro? Poder-se-ia imaginar que ele não tem parte no Mundo Vindouro, pois está escrito a seu respeito: “E o restante dos atos de Jeoaquim, e as suas abominações que fez, e aquilo que foi encontrado sobre ele” (II Crônicas 36:8). A Guemará explica: Qual é o significado da expressão “e aquilo que foi encontrado sobre ele”? Rabbi Yoḥanan e Rabbi Elazar discordam; um diz que ele gravou o nome dos ídolos em seu pênis devido à sua devoção a eles, e um diz que ele gravou o nome do Céu em seu pênis em demonstração de desprezo.
אֲמַר לֵיהּ: בִּמְלָכִים לֹא שָׁמַעְתִּי, בְּהֶדְיוֹטוֹת שָׁמַעְתִּי. מִפְּנֵי מָה לֹא מָנוּ אֶת מִיכָה? מִפְּנֵי שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הָעוֹבֵר וְשָׁב אֶל הַלְוִיִּם״.
Rabba bar Mari disse a Rava: Com relação à lista dos reis, não ouvi por que Jeoaquim foi excluído; mas com relação à lista dos plebeus, ouvi por que certo pecador foi excluído. Por qual razão os tanna’im não enumeraram Mica entre aqueles que não têm parte no Mundo Vindouro? Afinal, ele fez ídolos que o povo judeu adorou (ver Juízes, capítulo 17). Isso se deve ao fato de que seu pão estava disponível para os transeuntes, como está declarado: Todos os que passam pelos levitas. Ele fornecia sustento a todos os hospedados em sua casa.
״וְעָבַר בַּיָּם צָרָה וְהִכָּה בַיָּם גַּלִּים״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: מִגָּרֵב לְשִׁילֹה שְׁלֹשָׁה מִילִין, וְהָיָה עֲשַׁן הַמַּעֲרָכָה וַעֲשַׁן פֶּסֶל מִיכָה מִתְעָרְבִין זֶה בָּזֶה.
Com relação ao que está escrito: “E Ele passará pelo mar com aflição e ferirá as ondas no mar” (Zacarias 10:11), Rabi Yoḥanan diz: Esta aflição é uma referência ao ídolo de Mica, pois Mica passou pelo mar durante o êxodo do Egito. É ensinado em uma baraita que Rabi Natan diz: A distância de Gerav, onde Mica residia, até Shiloh, onde o Tabernáculo estava naquela época, era de três mil, e a fumaça da disposição da lenha sobre o altar em Shiloh e a fumaça do culto ao ídolo de Mica se misturavam.
בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לוֹ, שֶׁפִּתּוֹ מְצוּיָה לְעוֹבְרֵי דְּרָכִים. וְעַל דָּבָר זֶה נֶעְנְשׁוּ אַנְשֵׁי פִּלֶגֶשׁ בַּגִּבְעָה. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּכְבוֹדִי לֹא מְחִיתֶם, עַל כְּבוֹדוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מְחִיתֶם!
Os anjos ministrantes procuraram expulsá-lo do mundo. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhes: Deixem-no, pois seu pão está disponível para os viajantes. E é por causa deste assunto, o pecado do ídolo de Mica, que o povo envolvido no incidente da concubina em Gibeá foi punido. As tribos de Israel travaram guerra contra a tribo de Benjamim, e quarenta mil deles foram mortos. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhes: Vocês não protestaram por Minha honra nem tomaram qualquer medida para destruir o ídolo de Mica, mas protestaram pela honra de um ser de carne e osso que foi morto? Portanto, as outras tribos inicialmente não tiveram sucesso, e muitos de seus soldados foram mortos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִסְמָא: גְּדוֹלָה לְגִימָה, שֶׁהִרְחִיקָה שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל דְּבַר אֲשֶׁר לֹא קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם״. וְרַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר: מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים, וּמְקָרֶבֶת אֶת הָרְחוֹקִים, וּמַעֲלֶמֶת עֵינַיִם מִן הָרְשָׁעִים, וּמַשְׁרָה שְׁכִינָה עַל נְבִיאֵי הַבַּעַל, וְשִׁגְגָתוֹ עוֹלָה זָדוֹן.
O rabino Yoḥanan diz em nome do rabino Yosei ben Kisma: Grande é o comer, pois afastou dois clãs do povo judeu, como está declarado: “Um amonita ou um moabita não entrará na assembleia do Senhor…porque não vos receberam com pão e com água” (Deuteronômio 23:4–5). E o próprio rabino Yoḥanan diz: A comida afasta os próximos, e aproxima os distantes, e desvia os olhos dos ímpios, poupando-os do castigo, e faz com que a Presença Divina repouse sobre os profetas de Baal; e uma transgressão não intencional a esse respeito é às vezes considerada uma transgressão intencional.
מְרַחֶקֶת אֶת הַקְּרוֹבִים –
A Guemará elabora: O fato de que ela afasta o próximo é derivado
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