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בִּגְלַל מְנַשֶּׁה, דְּלָא עֲבַד תְּשׁוּבָה.
“por causa de Manassés” significa porque ele não se arrependeu, e o povo seguiu seus passos.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא מְרַפֶּה יְדֵיהֶן שֶׁל בַּעֲלֵי תְשׁוּבָה. דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: מְנַשֶּׁה עָשָׂה תְּשׁוּבָה (לִשְׁלֹשִׁים) [שְׁלֹשִׁים] וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דִּכְתִיב: ״בֵּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ (הָרַע) [אֲשֵׁרָה] וְכוּ׳ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. כַּמָּה מָלַךְ אַחְאָב? עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין. מְנַשֶּׁה כַּמָּה מָלַךְ? חֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ. דַּל מִינַּיְיהוּ עֶשְׂרִים וְתַרְתֵּין, פָּשׁוּ לְהוּ תְּלָתִין וּתְלָת.
Rabi Yoḥanan diz: Qualquer um que diga que Manassés não tem parte no Mundo Vindouro desencoraja os penitentes, pois Manassés se arrependeu e, segundo eles, ainda assim está excluído do Mundo Vindouro. Como o tanna ensinou uma baraita diante de Rabi Yoḥanan: Manassés se arrependeu por trinta e três anos, como está escrito: “Manassés tinha doze anos quando começou a reinar, e reinou cinquenta e cinco anos em Jerusalém… E fez o que era mau… E fez uma ashera, como fez Acabe, rei de Israel” (II Reis 21:1–3). Quantos anos reinou Acabe? Ele reinou vinte e dois anos. Quantos anos reinou Manassés? Ele reinou cinquenta e cinco anos. Subtraia deles os vinte e dois anos durante os quais ele praticou o mal como Acabe, e trinta e três anos lhe restam para ter se arrependido.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע אֵלָיו וַיֵּחָתֶר לוֹ״? ״וַיֵּעָתֶר לוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּמִין מַחְתֶּרֶת בָּרָקִיעַ, כְּדֵי לְקַבְּלוֹ בִּתְשׁוּבָה, מִפְּנֵי מִדַּת הַדִּין.
Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E ele orou a Ele; e Ele lhe abriu uma abertura” (II Crônicas 33:13)? Em vez disso, “E Ele recebeu sua súplica” deveria ter sido escrito. Antes, isso ensina que o Santo, Bendito seja Ele, criou para ele um tipo de abertura no Céu a fim de aceitá-lo em arrependimento. Foi necessário que Manassés entrasse no Mundo Vindouro de maneira clandestina, devido ao atributo da justiça que buscava impedir sua entrada, alegando que sua sentença era irreversível.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ״, וּכְתִיב ״בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּה״? וְכִי עַד הָאִידָּנָא לָא הֲווֹ מַלְכֵי?
§ E Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Qual é o significado daquilo que está escrito: “No princípio do reinado de Jeoiaquim, filho de Josias” (Jeremias 26:1), e está escrito: “No princípio do reinado de Zedequias” (Jeremias 28:1). Mas será assim que até agora não houve reis? Por que o profeta usou o termo “no princípio” exclusivamente com relação a esses dois reis, em vez de: Durante o primeiro ano de seu reinado, ou uma formulação semelhante?
אֶלָּא, בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל יְהוֹיָקִים. נִסְתַּכֵּל בְּדוֹרוֹ, וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Antes, a razão para a formulação incomum é que o Santo, Bendito seja Ele, procurou restaurar o mundo inteiro ao caos e ao vazio, como era no princípio antes da Criação, por causa de Jeoaquim o ímpio; mas Ele observou a geração de Jeoaquim, que incluía os justos que ainda não haviam sido exilados para a Babilônia, e Sua mente ficou em paz. O termo “no princípio” é usado para significar que é como se o mundo tivesse sido criado de novo.
בִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְזִיר אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ בִּשְׁבִיל דּוֹרוֹ שֶׁל צִדְקִיָּה. נִסְתַּכֵּל בְּצִדְקִיָּה וְנִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ. בְּצִדְקִיָּה נָמֵי כְּתִיב: ״וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״. שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ לִמְחוֹת וְלֹא מִיחָה.
Da mesma forma, o Santo, Bendito seja Ele, procurou restaurar o mundo inteiro ao caos e ao vazio, como era no princípio antes da Criação, por causa da geração de Zedequias, visto que apenas os ímpios permaneceram após o exílio dos justos; mas Ele observou Zedequias e Sua mente ficou em paz. A Guemará pergunta: Com relação a Zedequias também está escrito: “E ele fez o mal aos olhos do Senhor” (II Reis 24:19); por que a mente de Deus ficou em paz? A Guemará responde: Zedequias não era ímpio; antes, ele tinha isso em seu poder para repreender o povo de sua geração e não os repreendeu. Portanto, os pecados deles lhe são atribuídos.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מַאי דִּכְתִיב ״אִישׁ חָכָם נִשְׁפָּט אֶת אִישׁ אֱוִיל וְרָגַז וְשָׂחַק וְאֵין נָחַת״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כָּעַסְתִּי עַל אָחָז וּנְתַתִּיו בְּיַד מַלְכֵי דַמֶּשֶׂק, זִיבַּח וְקִיטֵּר [לֵאלֹהֵיהֶם], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּזְבַּח לֵאלֹהֵי דַרְמֶשֶׂק הַמַּכִּים בּוֹ וַיֹּאמֶר [כִּי] אֱלֹהֵי מַלְכֵי אֲרָם הֵם מַעְזְרִים אוֹתָם לָהֶם אֲזַבֵּחַ וְיַעְזְרוּנִי וְהֵם הָיוּ [לוֹ] לְהַכְשִׁילוֹ וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל״.
E Rabi Yoḥanan diz em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Se um homem sábio contender com um homem tolo, quer ele se ire quer ria, não há descanso” (Provérbios 29:9)? O Santo, Bendito seja Ele, disse: Fiquei irado com Acaz e o entreguei nas mãos dos reis de Damasco. Ele então sacrificou ofertas e queimou incenso aos seus deuses, como está declarado: “E sacrificou aos deuses de Damasco que o feriram; e disse: Porque os deuses dos reis da Síria os ajudam, eu lhes sacrificarei, e eles me ajudarão. Porém eles foram a ruína dele e de todo o Israel” (II Crônicas 28:23). Quando o Santo, Bendito seja Ele, se irou com Israel e fez com que perdessem uma guerra para levá-los a se arrependerem de seus pecados, sua resposta foi adorar ídolos.
שָׂחַקְתִּי עִם אֲמַצְיָה וְנָתַתִּי מַלְכֵי אֱדוֹם בְּיָדוֹ. הֵבִיא אֱלֹהֵיהֶם וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי בוֹא אֲמַצְיָהוּ מֵהַכּוֹת אֶת אֲדוֹמִים וַיָּבֵא אֶת אֱלֹהֵי בְּנֵי שֵׂעִיר וַיַּעֲמִידֵם [לוֹ] לֵאלֹהִים וְלִפְנֵיהֶם יִשְׁתַּחֲוֶה וְלָהֶם יְקַטֵּר״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּכַיי לֵיהּ לְמָר וְלָא יָדַע, חֲיַיכִי לְמָר וְלָא יָדַע, וַוי לֵיהּ לְמָר דְּלָא יָדַע בֵּין טָב לְבִישׁ.
Eu sorri para Amazias e entreguei os reis de Edom em sua mão. Em resposta, ele trouxe os deuses deles e se curvou diante deles, como está declarado: “E aconteceu que, depois que Amazias voltou de ferir os edomitas, trouxe os deuses dos filhos de Seir e os pôs como seus deuses, e se prostrou diante deles, e lhes queimou incenso” (II Crônicas 25:14). A resposta à vitória na guerra foi a mesma: idolatria. Eles são incorrigíveis. Rav Pappa diz que isto está de acordo com o provérbio que as pessoas dizem: Chorei pelo senhor e ele não soube, sorri para o senhor e ele não soube; ai do senhor que não sabe a distinção entre o bem e o mal. O povo judeu também recorreu à idolatria tanto quando Deus os recompensou quanto quando os afligiu.
״וַיָּבֹאוּ כֹּל [שָׂרֵי] מֶלֶךְ בָּבֶל (וַיָּבֹאוּ) [וַיֵּשְׁבוּ] בְּשַׁעַר הַתָּוֶךְ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מָקוֹם שֶׁמְּחַתְּכִין בּוֹ הֲלָכוֹת. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, בְּאַתְרָא דְּמָרֵיהּ תְּלָא לֵיהּ זְיָינֵיהּ, תַּמָּן קוּלְבָּא רָעֲיָא קוּלְּתֵיהּ תְּלָא.
Com relação ao versículo: “E todos os príncipes do rei da Babilônia vieram e se sentaram no portão do meio [sha’ar hattavekh]” (Jeremias 39:3), Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Sha’ar hattavekh era o lugar em que eles costumavam decidir [meḥattekhin] halakhot. Rav Pappa diz que isso está de acordo com o ditado que as pessoas dizem: No lugar em que o dono da casa pendura suas armas, ali o pastor desprezível pendura seu jarro. No lugar onde o Sinédrio se reunia, Nabucodonosor, o perverso, e seus príncipes agora se reúnem.
סִימַן: עַל שְׂדֵה, (בָתִּים) [כִּתִּים], לֹא תְּאוּנֶּה.
§ A Guemará cita um mnemônico para as seguintes declarações que Rav Ḥisda disse em nome de Rabbi Yirmeya bar Abba: No campo, casas, não ocorrerá.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״? ״עַל שְׂדֵה אִישׁ עָצֵל עָבַרְתִּי״ – זֶה אָחָז, ״וְעַל כֶּרֶם אָדָם חֲסַר לֵב״ – זֶה מְנַשֶּׁה, ״וְהִנֵּה עָלָה כֻלּוֹ קִמְּשׂוֹנִים״ – זֶה אָמוֹן, ״כׇּסּוּ פָנָיו חֲרֻלִּים״ – זֶה יְהוֹיָקִים, ״וְגֶדֶר אֲבָנָיו נֶהֱרָסָה״ – זֶה צִדְקִיָּהוּ שֶׁנֶּחְרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו.
Rav Ḥisda diz que Rabi Yirmeya bar Abba diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Passei pelo campo de um homem preguiçoso, e pela vinha de um homem falto de entendimento; e eis que tudo estava coberto de espinhos, a sua superfície estava coberta de urtigas, e o seu muro de pedra estava derrubado” (Provérbios 24:30–31)? O versículo descreve o declínio espiritual e político dos reis de Judá. “Passei pelo campo de um homem preguiçoso”; isto é uma referência a Acaz. “E pela vinha de um homem falto de entendimento”; isto é uma referência a Manassés. “E eis que tudo estava coberto de espinhos”; isto é uma referência a Amom. “A sua superfície estava coberta de urtigas”; isto é uma referência a Jeoaquim. “E o seu muro de pedra estava derrubado”; isto é uma referência a Zedequias, em cujos dias o Templo foi destruído.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: אַרְבַּע כִּיתּוֹת אֵין מְקַבְּלוֹת פְּנֵי שְׁכִינָה: כַּת לֵצִים, כַּת שַׁקְרָנִים, כַּת חֲנֵיפִים, כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע. כַּת לֵצִים – דִּכְתִיב: ״מָשַׁךְ יָדוֹ אֶת לֹצְצִים״. כַּת שַׁקְרָנִים – דִּכְתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. כַּת חֲנֵיפִים – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְפָנָיו חָנֵף יָבוֹא״. כַּת מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע״, צַדִּיק אַתָּה וְלֹא יִהְיֶה בִּמְגוּרְךָ רָע.
A propósito da declaração anterior, a Guemará cita uma declaração adicional. E Rav Ḥisda diz que Rabi Yirmeya bar Abba diz que quatro grupos não recebem a Presença Divina: Isso se refere ao grupo dos cínicos, ao grupo dos mentirosos, ao grupo dos bajuladores, e ao grupo dos caluniadores. Isso se refere ao grupo dos cínicos, como está escrito: “Ele retirou Sua mão com os cínicos” (Oseias 7:5), indicando que Deus Se distanciou deles. Isso se refere ao grupo dos mentirosos, como está escrito: “Aquele que profere falsidades não será estabelecido diante dos Meus olhos” (Salmos 101:7). Isso se refere ao grupo dos bajuladores, como está escrito: “Que um bajulador não virá perante Ele” (Jó 13:16). Isso se refere ao grupo dos caluniadores, como está declarado: “Pois Tu não és um Deus que deseja a maldade; o mal não habitará Contigo” (Salmos 5:5), o que significa: Tu és justo, e não haverá nenhuma forma de mal em Tua morada.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״? ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יִשְׁלוֹט בָּהֶן יֵצֶר הָרָע, ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁתָּבֹא מִן הַדֶּרֶךְ.
E Rav Ḥisda diz que Rabi Yirmeya bar Abba diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda” (Salmos 91:10)? “Nenhum mal te sucederá” significa que a inclinação para o mal não os dominará. “Nem praga alguma chegará à tua tenda” significa que você nunca encontrará sua esposa em um estado de incerteza quanto a ela ter o status haláchico de uma mulher menstruada quando você retornar de uma viagem. Após um período de separação, quando um marido deseja sua esposa, seu status incerto pode se mostrar mais frustrante do que uma situação em que a proibição é clara e inequívoca.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יְבַעֲתוּךָ חֲלוֹמוֹת רָעִים וְהִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא לְךָ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד שֶׁמַּקְדִּיחַ תַּבְשִׁילוֹ בָּרַבִּים, כְּגוֹן יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי.
Alternativamente, a expressão “nenhum mal te sucederá” significa que você não será assustado nem por sonhos ruins nem por pensamentos malignos. “Nem praga alguma chegará perto da tua tenda” significa que você não terá um filho ou aluno que estraga sua comida em público, isto é, peca em público e leva outros a pecar, como no caso bem conhecido de Jesus, o Nazareno.
עַד כָּאן בֵּרְכוֹ אָבִיו, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ. ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמׇרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ. עַל כַּפַּיִם יִשָּׂאוּנְךָ וְגוֹ׳. עַל שַׁחַל וָפֶתֶן תִּדְרֹךְ וְגוֹ׳״.
Até este ponto no salmo, o pai de Salomão, seu pai, Davi, o abençoou, pois estas são bênçãos apropriadas para um pai abençoar seu filho. Deste ponto em diante, sua mãe o abençoou, pois estas são bênçãos apropriadas para uma mãe abençoar seu filho. “Pois Ele ordenará aos Seus anjos que o guardem em todos os seus caminhos. Eles o levarão nas palmas das mãos, para que você não tropece com o pé em alguma pedra. Você pisará sobre o leão e a víbora; o leãozinho e o crocodilo você calcará aos pés” (Salmos 91:11–13).
עַד כָּאן בֵּרְכַתּוּ אִמּוֹ, מִכָּאן וְאֵילָךְ בֵּרְכַתּוּ שָׁמַיִם.
Até este ponto no salmo, sua mãe o abençoou. Deste ponto em diante, Deus no Céu o abençoou, conforme o salmo passa a se referir a Deus na primeira pessoa, como se falasse em Seu nome:
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