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דְּאִתְּפַח, הֲדַר קָא דָרֵישׁ. אָמְרִי: לָא קַבֵּילְתְּ עֲלָךְ דְּלָא דָּרְשַׁתְּ בְּהוּ? אָמַר: אִינְהוּ מִי הֲדַרוּ בְּהוּ, דַּאֲנָא אֶהְדַּר בִּי?
ele se recuperou e então discursou sobre aquele tema. Seus alunos lhe disseram: Você não assumiu que não discursaria sobre eles? Rabi Abbahu disse: Eles se arrependeram, para que eu reconsidere e me abstenha de condená-los?
רַב אָשֵׁי אוֹקֵי אַשְּׁלֹשָׁה מְלָכִים. אֲמַר: לִמְחַר נִפְתַּח בְּחַבְרִין. אֲתָא מְנַשֶּׁה, אִיתְחֲזִי לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ. אָמַר: חֲבֵרָךְ וַחֲבֵירֵי דַּאֲבוּךְ קָרֵית לַן?
Um dia, Rav Ashi encerrou sua aula pouco antes de chegar ao assunto dos três reis. Ele disse a seus alunos: Amanhã começaremos a aula com nossos colegas, os três reis, que, embora fossem pecadores, eram estudiosos da Torah como nós. Manassés, rei da Judeia, veio e apareceu a ele em seu sonho. Manassés disse a ele com raiva: Você nos chamou de seu colega e de colegas de seu pai? Como você ousa se caracterizar como nosso igual?
מֵהֵיכָא בָּעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּבָעֵית לְמִישְׁרֵא הַמּוֹצִיא לָא גְּמִירַתְּ, וַחֲבֵרָךְ קָרֵית לַן? אֲמַר לֵיהּ: אַגְמְרֵיהּ לִי, וְלִמְחַר דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ מִשְּׁמָךְ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא דְּקָרֵים בִּישּׁוּלָא.
Manassés lhe disse: Eu lhe perguntarei, de onde se deve começar a cortar um pão ao recitar a bênção: Aquele que faz sair pão da terra? Rav Ashi lhe disse: Não sei. Manassés lhe disse: Até isto, de onde se deve começar a cortar um pão ao recitar a bênção: Aquele que faz sair pão da terra, você não aprendeu, e ainda assim nos chama de seu colega? Rav Ashi disse a Manassés: Ensina-me esta halakha, e amanhã darei uma aula e a citarei em seu nome durante minha aula pública proferida no Festival. Manassés lhe disse: Corta-se o pão do lugar onde forma crosta como resultado do assamento.
אֲמַר לֵיהּ: מֵאַחַר דְּחַכִּימַתְּ כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא קָא פָּלְחִיתוּ לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵת הָתָם, הֲוֵת נָקֵיטַתְּ בְּשִׁיפּוּלֵי גְּלִימָא וְרָהֲטַתְּ אַבַּתְרַאי. לִמְחַר אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: נִפְתָּח בְּרַבְּווֹתָא.
Rav Ashi lhe disse: Já que você era tão sábio, qual é a razão de ter se envolvido na idolatria? Manassés lhe disse: Se você estivesse lá naquele tempo, você teria pegado e levantado a barra do seu manto e corrido atrás de mim devido ao desejo feroz de se envolver na idolatria e devido ao fato de que era uma fé comum. No dia seguinte Rav Ashi disse aos Sábios como prelúdio à sua aula: Começaremos com o tratamento de nossos mestres, aqueles reis que eram maiores do que nós no conhecimento da Torah, mas cujos pecados fizeram com que perdessem sua porção no Mundo Vindouro.
אַחְאָב: אָח לַשָּׁמַיִם, אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָח לַשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״אָח לְצָרָה יִוָּלֵד״. אָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים״.
§ A Guemará prossegue discutindo o segundo rei enumerado na mishná, Acabe. Acabe [Aḥav], embora fosse um irmão [aḥ] para o Céu, era um pai [av] para a idolatria. Ele era um irmão para o Céu, como está escrito: “E um irmão nasce para a adversidade” (Provérbios 17:17), e em tempos desesperadores, ele se voltava ao Céu. Ele era um pai para a idolatria. Este é o mais alto nível de apego, como está escrito: “Como um pai tem compaixão de seus filhos” (Salmos 103:13).
״וַיְהִי הֲנָקֵל לֶכְתּוֹ בְּחַטֹּאות יָרׇבְעָם בֶּן נְבָט״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַלּוֹת שֶׁעָשָׂה אַחְאָב – כַּחֲמוּרוֹת שֶׁעָשָׂה יָרׇבְעָם. וּמִפְּנֵי מָה תָּלָה הַכָּתוּב בְּיָרׇבְעָם? מִפְּנֵי שֶׁהוּא הָיָה תְּחִילָּה לַקַּלְקָלָה. ״גַּם מִזְבְּחוֹתָם כְּגַלִּים עַל תַּלְמֵי שָׂדָי״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לָךְ כׇּל תֶּלֶם וָתֶלֶם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד עָלָיו אַחְאָב עֲבוֹדָה זָרָה וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ.
Com relação a Acabe, está escrito: “E aconteceu que, a mais insignificante de suas transgressões foi andar nos pecados de Jeroboão, filho de Nebate” (I Reis 16:31). Rabi Yoḥanan diz: Os pecados menores que Acabe cometeu eram equivalentes aos pecados maiores que Jeroboão cometeu, pois as transgressões cometidas por Acabe eram muito mais graves do que as cometidas por Jeroboão. E por que razão o versículo atribuiu os pecados de todos os reis de Israel a Jeroboão, embora os pecados de Acabe fossem mais substanciais? Isso se deve ao fato de ele ter sido o primeiro a envolver-se em iniquidade. Com relação ao versículo: “Seus altares também serão como excrementos nos sulcos do campo” (Oseias 12:12), Rabi Yoḥanan diz: Não há sequer um sulco em Eretz Yisrael sobre o qual Acabe não tenha colocado um objeto de idolatria e se curvado a ele.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי לְאַחְאָב מַשְׁתִּין בְּקִיר וְעָצוּר וְעָזוּב בְּיִשְׂרָאֵל״. ״עָצוּר״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְעָזוּב״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
A Guemará pergunta: E de onde derivamos que Acabe não entra no Mundo Vindouro? A Guemará responde: Isso é derivado como está escrito: “E eliminarei de Acabe todo homem, tanto o encerrado como o abandonado em Israel” (I Reis 21:21). “O encerrado” indica que ele será eliminado neste mundo, enquanto “e o abandonado” indica que ele será eliminado no Mundo Vindouro.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה עׇמְרִי לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹסִיף כְּרַךְ אֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקֶן אֶת הָהָר שֹׁמְרוֹן מֵאֶת שֶׁמֶר בְּכִכְּרַיִם כָּסֶף וַיִּבֶן אֶת הָהָר וַיִּקְרָא [אֶת] שֵׁם הָעִיר אֲשֶׁר בָּנָה עַל שֶׁם שֶׁמֶר אֲדֹנֵי הָהָר שֹׁמְרוֹן״.
Rabi Yoḥanan diz: Por qual virtude Omri, rei de Israel, que era pai de Acabe, teve o privilégio de ascender à monarquia? Foi devido ao fato de que ele acrescentou uma cidade em Eretz Yisrael, como está declarado: “E comprou o monte de Samaria de Semer por dois talentos de prata, e edificou sobre o monte, e chamou o nome da cidade que edificou segundo Semer, dono do monte, Samaria” (I Reis 16:24).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה אַחְאָב לַמַּלְכוּת עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה?
Rabi Yoḥanan diz: Por qual virtude Acabe teve o privilégio de ascender à monarquia e reinar por vinte e dois anos?
מִפְּנֵי שֶׁכִּיבֵּד אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁנִּיתְּנָה בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הָעִירָה. וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר בֶּן הֲדַד כַּסְפְּךָ וּזְהָבְךָ לִי הוּא וְנָשֶׁיךָ וּבָנֶיךָ הַטּוֹבִים לִי הֵם״. ״כִּי אִם כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֶת עֲבָדַי אֵלֶיךָ וְחִפְּשׂוּ אֶת בֵּיתְךָ וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ וְהָיָה כׇּל מַחְמַד עֵינֶיךָ יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ״. ״וַיֹּאמֶר לְמַלְאֲכֵי בֶן הֲדַד אִמְרוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר שָׁלַחְתָּ אֶל עַבְדְּךָ בָרִאשׁוֹנָה אֶעֱשֶׂה וְהַדָּבָר הַזֶּה לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת״.
É devido ao fato de que ele respeitou a Torá, que foi dada com vinte e duas letras, como está declarado: “E enviou mensageiros a Acabe, rei de Israel, à cidade, e lhe disse: Assim diz Ben-Hadade: A tua prata e o teu ouro são meus; tuas mulheres e também teus bons filhos são meus. E o rei de Israel respondeu e disse: É conforme a tua palavra, meu senhor, ó rei: Eu sou teu, e tudo o que tenho. E os mensageiros vieram novamente e disseram: Assim fala Ben-Hadade, dizendo: Enviei a ti, dizendo: Entregar-me-ás a tua prata, e o teu ouro, e as tuas mulheres, e os teus filhos. Contudo, amanhã a esta hora enviarei os meus servos a ti, e eles revistarão a tua casa e as casas dos teus servos, e acontecerá que porão nas suas mãos tudo o que é deleite dos teus olhos e o tomarão…E ele disse aos mensageiros de Ben-Hadade: Dizei ao meu senhor, o rei: Tudo o que pediste ao teu servo da primeira vez eu farei; porém isto não posso fazer” (I Reis 20:2-6, 9).
מַאי ״מַחְמַד עֵינֶיךָ״? לָאו סֵפֶר תּוֹרָה?
A Guemará pergunta: O que é “o deleite dos teus olhos” que Acabe se recusou a dar a Ben-Hadade depois de concordar em lhe dar suas mulheres e seu ouro? Não é um rolo da Torah? Acabe tratou a Torah com deferência.
דִּילְמָא עֲבוֹדָה זָרָה? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כׇּל הַזְּקֵנִים וְכׇל הָעָם לֹא תֹאבֶה וְלֹא תִשְׁמַע״. וְדִילְמָא סָבֵי דְּבַהֲתָא הֲווֹ? מִי לָא כְּתִיב: ״וַיִּישַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי אַבְשָׁלֹם וּבְעֵינֵי כׇּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל״? וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סָבֵי דְּבַהֲתָא.
A Guemará sugere: Talvez o deleite de seus olhos fosse um objeto de idolatria. A Guemará responde: Isso não poderia passar pela sua mente, pois está escrito que Acabe consultou os Sábios a respeito desse assunto: “E todos os anciãos e todo o povo lhe disseram: Não consintas nem dês ouvidos” (I Reis 20:8). Os anciãos neste versículo são presumivelmente os Sábios. A Guemará continua: Mas talvez fossem anciãos perversos, que praticavam idolatria. Não está escrito: “E a palavra agradou bem a Absalão e a todos os anciãos de Israel” (II Samuel 17:4), e Rav Yosef diz: Os anciãos de Israel mencionados naquele versículo eram anciãos perversos. Talvez os anciãos de Israel com quem Acabe consultou também fossem perversos.
הָתָם לָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, הָכָא כְּתִיב ״וְכׇל הָעָם״, דְּאִי אֶפְשָׁר דְּלָא הֲווֹ בְּהוֹן צַדִּיקֵי. וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים כׇּל הַבִּרְכַּיִם אֲשֶׁר לֹא כָרְעוּ לַבַּעַל וְכׇל הַפֶּה אֲשֶׁר לֹא נָשַׁק לוֹ״.
A Guemará rejeita isso: Lá, com relação a Absalão, não está escrito: “E todo o povo”, ao passo que aqui, com relação a Acabe, está escrito: “E todo o povo.” Como é impossível que não houvesse entre eles pessoas justas, se os justos concordaram, aparentemente, “o deleite dos teus olhos” era sagrado. E está escrito: “E deixarei em Israel sete mil; todos os joelhos que não se dobraram a Baal, e toda boca que não o beijou” (I Reis 19:18), indicando que havia pessoas justas entre eles.
אָמַר רַב נַחְמָן: אַחְאָב שָׁקוּל הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפֹּל בְּרָמֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה״. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי יוֹסֵף: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״רַק לֹא הָיָה כְאַחְאָב אֲשֶׁר הִתְמַכֵּר לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי ה׳ אֲשֶׁר הֵסַתָּה אֹתוֹ אִיזֶבֶל אִשְׁתּוֹ״, וּתְנֵינָא: בְּכׇל יוֹם הָיְתָה שׁוֹקֶלֶת שִׁקְלֵי זָהָב לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ שָׁקוּל הָיָה?! אֶלָּא, אַחְאָב וַותְּרָן בְּמָמוֹנוֹ הָיָה, וּמִתּוֹךְ שֶׁהֶהֱנָה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו כִּיפְּרוּ לוֹ מֶחֱצָה.
Rav Naḥman diz: Acabe era equilibrado em termos das mitzvot e transgressões que praticou, como está declarado: “E o Senhor disse: quem seduzirá Acabe para que suba e caia em Ramote-Gileade? E este disse desta maneira, e aquele disse daquela maneira” (I Reis 22:20), indicando que não está claro se ele era ou não um transgressor completo. Rav Yosef objeta a esta afirmação: Este é o homem sobre quem o profeta escreveu: “Mas não houve ninguém como Acabe, que se entregou a fazer o mal aos olhos do Senhor, a quem Jezabel, sua mulher, incitou” (I Reis 21:25). E aprendemos em uma baraita: Todos os dias ela pesava siclos de ouro equivalentes ao peso de Acabe para idolatria. E você diz que ele era equilibrado? Em vez disso, Acabe era generoso com seu dinheiro e não economizava, e como ele também beneficiava estudiosos da Torah com seus bens, o tribunal celestial expiou metade de seus pecados por ele. O resultado foi um equilíbrio entre mitzvot e transgressões.
״וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו בַּמָּה. וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״. מַאי רוּחַ? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי.
Com relação à busca de Deus por um voluntário para seduzir Acabe, está escrito: “Então saiu um espírito, pôs-se diante do Senhor e disse: Eu o seduzirei. E o Senhor lhe disse: Com quê? E ele disse: Sairei e serei um espírito de mentira na boca de todos os seus profetas. E Ele disse: Tu o seduzirás e também prevalecerás; sai e faze assim” (I Reis 22:21–22). A Guemará pergunta: Que espírito era esse? Rabi Yoḥanan diz: Era o espírito de Nabote, o jezreelita, que procurou vingar-se de Acabe.
מַאי ״צֵא״? אָמַר רָבִינָא: ״צֵא מִמְּחִיצָתִי״, שֶׁכֵּן כְּתִיב: ״דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: דְּפָרַע קִינֵּיהּ מַחְרֵיב בֵּיתֵיהּ.
A Guemará pergunta: Qual é o significado do termo “saia” que Deus instruiu ao espírito? Ravina diz que significa: Saia de minha divisão e não retorne, como está escrito: “Aquele que profere falsidades não se estabelecerá diante dos Meus olhos” (Salmos 101:7). O espírito que se ofereceu para mentir não pode mais estar diante de Deus. Rav Pappa diz que isso está de acordo com o ditado que as pessoas dizem: Aquele que se vinga por causa de seu zelo destrói sua própria casa. O espírito de Nabote, que buscou vingança, foi expulso da presença de Deus.
״וַיַּעַשׂ אַחְאָב אֶת הָאֲשֵׁרָה וַיּוֹסֶף אַחְאָב לַעֲשׂוֹת לְהַכְעִיס אֶת ה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מִכֹּל מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּתַב עַל דַּלְתוֹת שֹׁמְרוֹן אַחְאָב כָּפַר בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ אֵין לוֹ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
Com relação ao versículo: “E Acabe fez a ashera; e Acabe fez mais para provocar à ira o Senhor, Deus de Israel, do que todos os reis de Israel que foram antes dele” (I Reis 16:33), Rabi Yoḥanan diz: Isso significa que ele escreveu nas portas de Samaria: Acabe nega a existência do Deus de Israel, portanto ele não tem parte no Deus de Israel.
״וַיְבַקֵּשׁ אֶת אֲחַזְיָהוּ וַיִּלְכְּדֻהוּ וְהוּא מִתְחַבֵּא בְשֹׁמְרוֹן״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: שֶׁהָיָה קוֹדֵר אַזְכָּרוֹת, וְכוֹתֵב עֲבוֹדָה זָרָה תַּחְתֵּיהֶן.
Com relação ao versículo: “E ele procurou Acazias, e o prenderam, pois ele estava escondido em Samaria” (II Crônicas 22:9), Rabi Levi diz: O que ele fazia escondido? Ele apagava menções do nome de Deus em rolos da Torah e escrevia no lugar delas o nome de um objeto de idolatria.
מְנַשֶּׁה – שֶׁנָּשָׁה יָהּ. דָּבָר אַחֵר: מְנַשֶּׁה – שֶׁהִנְשִׁי אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. וּמְנָלַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים וַיַּעַשׂ אֲשֵׁרָה כַּאֲשֶׁר עָשָׂה אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. מָה אַחְאָב אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, אַף מְנַשֶּׁה אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
A Guemará prossegue discutindo o terceiro rei enumerado na mishná. Ele foi chamado Manassés [Menashe] porque esqueceu Deus [nasha yah]. Alternativamente, ele foi chamado Manassés porque fez com que o reino de Israel esquecesse [hinshi] seu Pai que está nos Céus. E de onde derivamos que Manassés não entra no Mundo Vindouro? A Guemará responde: Isso é derivado como está escrito: “Manassés tinha doze anos de idade quando começou a reinar, e reinou cinquenta e cinco anos em Jerusalém…E fez o que era mau aos olhos do Senhor…E fez uma ashera, como fez Acabe, rei de Israel” (II Reis 21:1–3). Assim como Acabe não tem parte no Mundo Vindouro, também Manassés não tem parte no Mundo Vindouro.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְנַשֶּׁה יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מְנַשֶּׁה אֶל ה׳ וַיֵּעָתֶר לוֹ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתִּים לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ בִּגְלַל מְנַשֶּׁה בֶן יְחִזְקִיָּהוּ״. מָר סָבַר: בִּגְלַל מְנַשֶּׁה שֶׁעָשָׂה תְּשׁוּבָה וְאִינְהוּ לָא עֲבוּד, וּמָר סָבַר:
§ A mishná ensina que Rabi Yehuda diz: Manassés tem uma porção no Mundo Vindouro, como está declarado: “E ele orou a Ele, e Ele se deixou comover por ele, e ouviu sua súplica e o trouxe de volta a Jerusalém ao seu reino” (II Crônicas 33:13). Rabi Yoḥanan diz: E ambos, Rabi Yehuda e os Rabinos, que discordam quanto a se Manassés tem uma porção no Mundo Vindouro, interpretaram um mesmo versículo, como está declarado: “E Eu os farei um horror para todos os reinos da terra, por causa de Manassés, filho de Ezequias” (Jeremias 15:4). Um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta que “por causa de Manassés” significa que o povo judeu será julgado severamente, pois, no fim das contas, alguém tão perverso quanto Manassés se arrependeu, e eles não o fizeram. E um Sábio, os Rabinos, sustenta que
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