E até Aías, o silonita, errou nesse assunto e assinou que aceitaria todas as declarações de Jeroboão. E gerações mais tarde isso fez Jeú pecar. A Guemará explica: Pois Jeú era uma pessoa extremamente justa. Como está declarado: “E o Senhor disse a Jeú: Porque fizeste bem em executar o que é reto aos Meus olhos, e fizeste à casa de Acabe conforme tudo o que estava no Meu coração, teus filhos até a quarta geração se assentarão no trono de Israel” (II Reis 10:30). E está escrito: “Mas Jeú não teve cuidado de andar na Torah do Senhor, Deus de Israel, de todo o seu coração; não se apartou dos pecados de Jeroboão, que fez Israel pecar” (II Reis 10:31).

O que levou Jeú a fazer isso? Abaye diz: Faz-se uma aliança com os lábios, como está declarado que Jeú disse astutamente, numa tentativa de prender os sacerdotes de Baal: “Acabe adorou Baal um pouco, mas Jeú o servirá muito” (II Reis 10:18). Embora não fosse sua intenção, uma vez que a declaração escapou de seus lábios, ele começou a seguir o caminho para seu cumprimento. Rava diz: Ele viu o selo de Aías, o silonita no documento de coroação de Jeroboão e errou e acreditou que era permitido agir como Jeroboão agiu.

A Guemará continua sua discussão sobre Jeroboão. Com relação àquilo que está escrito: “E os apóstatas se aprofundaram no abate, e Eu sou rejeitado por todos eles” (Oseias 5:2), Rabi Yoḥanan diz que o Santo, Bendito seja Ele, diz: Eles decretaram decretos mais profundos e mais extremos do que os Meus. Eu disse: Qualquer um que não ascenda a Jerusalém para a Festa de peregrinação viola uma mitzvá positiva, e eles disseram: Qualquer um que ascenda a Jerusalém para a Festa de peregrinação será traspassado pela espada. Dessa forma, Jeroboão conseguiu impedir os habitantes do reino de Israel de subir a Jerusalém.

O versículo afirma: “E aconteceu naquele tempo que Jeroboão saiu de Jerusalém, e o profeta Aías, o silonita, o encontrou no caminho, e ele estava vestido com uma roupa nova, e os dois estavam sozinhos no campo” (I Reis 11:29). Foi ensinado em nome do rabino Yosei: A expressão “naquele tempo” indica que é um tempo ordenado para calamidade.

O versículo declara: “No tempo do seu castigo, perecerão” (Jeremias 51:18). Foi ensinado em nome de Rabi Yosei: A expressão “no tempo” indica que este é um tempo designado para calamidade. O versículo declara: “Em tempo aceitável eu te respondi” (Isaías 49:8). Foi ensinado em nome de Rabi Yosei: A expressão “em tempo aceitável” indica que este é um tempo designado para o bem. O versículo declara: “No dia em que eu punir, punirei sobre eles o seu pecado” (Êxodo 32:34). Foi ensinado em nome de Rabi Yosei: A expressão “no dia em que eu punir” indica que é um tempo designado para calamidade. O versículo declara: “E aconteceu naquele tempo que Judá desceu de junto de seus irmãos” (Gênesis 38:1). Foi ensinado em nome de Rabi Yosei: A expressão “naquele tempo” indica que este é um tempo designado para calamidade.

O versículo afirma: “E Roboão foi a Siquém; porque todo o Israel veio a Siquém, para fazê-lo rei” (I Reis 12:1). Foi ensinado em nome do rabino Yosei: Siquém é um lugar destinado à calamidade. Em Siquém, atormentaram e violentaram Diná; nos arredores de Siquém os irmãos venderam José; em Siquém o reino da casa de Davi foi dividido.

Com relação ao versículo que afirma: “E Jeroboão saiu de Jerusalém” (I Reis 11:29), Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Isso significa que ele deixou o destino de Jerusalém, ou seja, ele se removeu da categoria dos habitantes de Jerusalém, para nunca mais voltar.

O versículo afirma: “E o profeta Aías, o silonita, o encontrou no caminho, e ele estava vestido com uma roupa nova [ḥadasha], e os dois estavam sozinhos no campo.” O que é ensinado pela expressão “com uma roupa nova”? Rav Naḥman diz: Era como uma roupa nova; assim como uma roupa nova não tem imperfeição, assim também os estudos de Torah de Jeroboão naquele tempo não tinham imperfeição. Alternativamente, “uma roupa nova” ensina que eles introduziram [sheḥideshu] assuntos que nenhum ouvido jamais tinha ouvido.

O que é ensinado pela expressão “e os dois estavam sozinhos no campo”? Rav Yehuda diz que Rav diz: Isso ensina que todos os estudiosos da Torah daquela geração pareciam, em relação a eles, como a erva do campo, pois eram mais sábios do que todos eles. E há aqueles que dizem: Isso ensina que todas as razões da Torah lhes foram reveladas como um campo que está exposto para todos verem.

O versículo declara: “Portanto, darás presentes de despedida a Moresete-Gate; as casas de Aczibe são coisa enganosa para os reis de Israel” (Miqueias 1:14). Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Quando coroaram Jeroboão, uma Voz Divina surgiu e disse aos súditos do reino de Israel: Aquele que matou o filisteu e legou a cidade de Gate a vocês, isto é, o rei Davi, vocês darão presentes de despedida aos seus filhos e se revoltarão contra eles? Por fim, as casas de Aczibe são coisa enganosa para os reis de Israel, pois os reis de Israel também serão abandonados por seus súditos.

Rabi Ḥanina bar Pappa diz: Com relação a qualquer pessoa que obtém benefício deste mundo sem recitar uma bênção, é como se roubasse do Santo, Bendito seja Ele, e da congregação de Israel, como está declarado: “Quem rouba seu pai e sua mãe e diz: Não é transgressão, é companheiro de um destruidor” (Provérbios 28:24). E o termo “seu pai” refere-se a ninguém menos que o Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “Não é Ele teu Pai que te criou, que te fez e te estabeleceu?” (Deuteronômio 32:6). E o termo “sua mãe” refere-se a ninguém menos que a congregação de Israel, como está declarado: “Ouve, meu filho, a disciplina de teu pai, e não abandones a Torah de tua mãe” (Provérbios 1:8). A menção da Torah como emanando da mãe indica que a mãe representa a congregação de Israel, e a Torah da mãe é a tradição do povo judeu.

Qual é o significado da expressão “Ele é companheiro de um corruptor”? Significa que ele é companheiro de Jeroboão, filho de Nebate, que corrompeu o povo de Israel diante de seu Pai no Céu ao pecar e ao levar outros a pecar.

Com relação ao versículo: “E Jeroboão afastou Israel de seguir o Senhor, e os fez pecar grandemente” (II Reis 17:21), Rabi Ḥanin diz: Isso é como dois bastões que, quando colidem, fazem um ao outro ricochetear, pois, devido à contenda, Jeroboão fez com que os súditos do reino de Israel se afastassem de Deus.

§ A propósito dos bezerros de Jeroboão, a Guemará discute o Bezerro de Ouro mencionado na Torah. O versículo declara: “E Di Zahav” (Deuteronômio 1:1). A escola do Rabino Yannai disse: Moisés disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, por causa do ouro e da prata que Tu derramaste sobre o povo judeu durante o êxodo do Egito até que disseram basta [dai], essa riqueza levou o povo judeu a fazer para si deuses de ouro. A combinação de riqueza e lazer os deixou expostos a uma transgressão desse tipo. Há uma parábola para isso: Um leão não dilacera e ruge sobre um cesto de palha do qual não obtém prazer; antes, ele dilacera e ruge sobre um cesto de carne, pois ruge apenas quando está saciado. Em outras palavras, a culpa não é exclusivamente deles.

Rabi Oshaya diz: Até Jeroboão, Israel estava mamando, isto é, sofrendo as consequências, de adorar um bezerro que eles fizeram no deserto. Daquele ponto em diante, eles estavam mamando de dois e três bezerros, pois Jeroboão acrescentou os bezerros em Betel e Dã. Rabi Yitzḥak diz: Não há punição que venha ao mundo em que não haja um vigésimo quarto do excedente de uma litra do primeiro bezerro. Ao pesar uma substância, frequentemente havia uma discrepância de até um vigésimo quarto do seu peso. A ideia é que uma porção minúscula do pecado do Bezerro de Ouro é acrescentada a toda punição imposta ao povo judeu, como está declarado: “No dia em que Eu punir, punirei sobre eles o seu pecado” (Êxodo 32:34), indicando que a expiação por esse pecado é incompleta, e o povo judeu continuará a sofrer por causa dele.

O rabino Ḥanina diz: Após vinte e quatro gerações terem decorrido desde o pecado do Bezerro de Ouro, a dívida mencionada neste versículo foi cobrada, como está declarado: “E gritou aos meus ouvidos com grande voz, dizendo: Cheguem os que têm encargo sobre a cidade, cada homem com sua arma destruidora na mão” (Ezequiel 9:1). Esta profecia ocorreu vinte e quatro gerações após o pecado do Bezerro de Ouro.

O versículo afirma: “E depois deste assunto, Jeroboão não voltou do seu mau caminho” (I Reis 13:33). A que evento o versículo está aludindo quando diz: “Depois deste assunto”? Rabi Abba diz: É depois que o Santo, Bendito seja Ele, agarrou Jeroboão pela sua veste, isto é, enviou profetas e lhe implorou, e lhe disse: Arrepende-te, e tu e Eu e o filho de Yishai passearemos juntos no Jardim do Éden. Jeroboão Lhe disse: Quem caminhará à frente? Deus disse a Jeroboão: O filho de Yishai caminhará à frente. Jeroboão disse: Se é assim, não desejo me arrepender.

§ A Guemará relata: Rabi Abbahu costumava dar aulas longamente sobre os três reis enumerados na mishná, que não têm parte no Mundo Vindouro. Ele adoeceu e assumiu que não daria mais aulas sobre esses reis. Certa vez