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״גַּם אֵלֶּה מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה אֲשֶׁר הֶעְתִּיקוּ אַנְשֵׁי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה״. וְכִי חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לִימֵּד תּוֹרָה, וְלִמְנַשֶּׁה בְּנוֹ לֹא לִימֵּד תּוֹרָה? אֶלָּא, מִכׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בּוֹ וּמִכׇּל עָמָל שֶׁעָמֵל בּוֹ, לֹא הֶעֱלָהוּ לְמוּטָב אֶלָּא יִסּוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מְנַשֶּׁה וְאֶל עַמּוֹ וְלֹא הִקְשִׁיבוּ. וַיָּבֵא ה׳ עֲלֵיהֶם אֶת שָׂרֵי הַצָּבָא אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר וַיִּלְכְּדוּ אֶת מְנַשֶּׁה בַּחֹחִים וַיַּאַסְרֻהוּ בַּנְחֻשְׁתַּיִם וַיּוֹלִיכֻהוּ בָּבֶלָה״.
“Também estes são os provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiaram” (Provérbios 25:1), indicando que Ezequias ensinou Torah e a disseminou às multidões. E seria concebível que Ezequias, rei de Judá, ensinasse Torah ao mundo inteiro e a Manassés, seu filho, não ensinasse Torah? Antes, Ezequias certamente ensinou muita Torah a Manassés; no entanto, de todo o seu esforço para ensiná-lo e de todo o seu labor para ensiná-lo, foram somente as aflições que o elevaram ao caminho do bem, como está declarado: “E o Senhor falou a Manassés e ao seu povo, mas eles não deram ouvidos. E o Senhor trouxe sobre eles os capitães do exército do rei da Assíria, que prenderam Manassés com ganchos, o amarraram com correntes e o levaram para a Babilônia” (II Crônicas 33:10–11).
וּכְתִיב: ״וּכְהָצֵר לוֹ חִלָּה אֶת פְּנֵי ה׳ אֱלֹהָיו וַיִּכָּנַע מְאֹד מִלִּפְנֵי אֱלֹהֵי אֲבוֹתָיו. וַיִּתְפַּלֵּל אֵלָיו וַיֵּעָתֶר לוֹ וַיִּשְׁמַע תְּחִנָּתוֹ וַיְשִׁיבֵהוּ יְרוּשָׁלִַים לְמַלְכוּתוֹ וַיֵּדַע מְנַשֶּׁה כִּי ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים״. הָא לָמַדְתָּ שֶׁחֲבִיבִין יִסּוּרִין.
E está escrito depois: “E quando ele estava em angústia, buscou o Senhor seu Deus, e humilhou-se grandemente perante o Deus de seus pais, e orou a Ele, e Ele se deixou comover por ele, e ouviu a sua súplica, e o trouxe de volta a Jerusalém ao seu reino; então Manassés soube que o Senhor, Ele era Deus” (II Crônicas 33:12–13). Você aprendeu disso que as aflições são estimadas.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה בָּאוּ בַּעֲלִילָה, אֵלּוּ הֵן: קַיִן, עֵשָׂו וּמְנַשֶּׁה. קַיִן, דִּכְתִיב: ״גָּדוֹל עֲוֹנִי מִנְּשׂוֹא״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם גָּדוֹל עֲוֹנִי מִשִּׁשִּׁים רִיבּוֹא שֶׁעֲתִידִין לַחְטוֹא לְפָנֶיךָ וְאַתָּה סוֹלֵחַ לָהֶם? עֵשָׂו, דִּכְתִיב: ״הַבְרָכָה אַחַת הִיא לָךְ אָבִי״. מְנַשֶּׁה – בַּתְּחִילָּה קָרָא לֶאֱלוֹהוֹת הַרְבֵּה, וּלְבַסּוֹף קָרָא לֵאלֹהֵי אֲבוֹתָיו.
A propósito do arrependimento de Manassés, a Guemará cita que os Sábios ensinaram em uma baraita: Três vieram com uma exigência, e estes são eles: Caim, Esaú e Manassés. Caim veio com uma exigência, como está escrito: “Meu pecado é grande demais para suportar” (Gênesis 4:13). Caim disse perante Deus: Mestre do Universo, é minha transgressão maior do que a transgressão dos 600.000 que estão destinados a pecar diante de Ti com o Bezerro de Ouro, e Tu ainda assim os perdoarás? Deve haver expiação também para minha transgressão. Esaú veio com uma exigência, como está declarado: “Tens tu apenas uma bênção, meu pai?” (Gênesis 27:38). Com relação a Manassés, inicialmente ele clamou a múltiplos deuses, e suas preces não foram respondidas, e por fim ele clamou ao Deus de seus antepassados com a exigência: Se Deus não responder à minha prece, então, aparentemente, todos os deuses são iguais ao Deus de meus antepassados.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַהוֹגֶה אֶת הַשֵּׁם בְּאוֹתִיּוֹתָיו וְכוּ׳. תָּנָא: וּבַגְּבוּלִין, וּבִלְשׁוֹן עָגָה.
§ A mishná ensina: Abba Shaul diz: Também entre aqueles que não têm parte no Mundo Vindouro está aquele que pronuncia o nome inefável de Deus como está escrito, com suas letras. Foi ensinado em uma baraita: Isso se refere àquele que pronuncia o nome nas áreas periféricas fora do Templo, e em linguagem coloquial [aga], sem qualquer propósito específico.
שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: יָרׇבְעָם – שֶׁרִיבֵּעַ עָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בָּעָם. דָּבָר אַחֵר: יָרׇבְעָם – שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. בֶּן נְבָט – בֵּן שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה.
Na mishná, o tanna enumerou três reis e quatro plebeus que não têm parte no Mundo Vindouro. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Jeroboão [Yorovam] é uma abreviação para alguém que rebaixou o povo judeu [riba am]. Alternativamente, Yorovam é uma abreviação para alguém que gerou discórdia entre o povo [meriva ba’am], causando o cisma entre os reinos de Judá e Israel. Alternativamente, Yorovam é uma abreviação para alguém que gerou discórdia entre o povo judeu [meriva bein ha’am] e seu Pai Celestial, pois instituiu o culto aos bezerros de ouro (I Reis 12:28–31). Ele é chamado filho de Nebate porque é o filho que olhou [nibat] em um esforço para avaliar a situação mas não viu a situação com precisão.
תַּנָּא: הוּא נְבָט, הוּא מִיכָה, הוּא שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי. נְבָט – שֶׁנִּיבַּט וְלֹא רָאָה. מִיכָה – שֶׁנִּתְמַכְמֵךְ בְּבִנְיָן. וּמָה שְׁמוֹ? שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי שְׁמוֹ.
É ensinado em uma baraita: Com base em uma interpretação homilética de seus nomes, essas três figuras da Torah são consideradas a mesma pessoa. Ele é chamado Nebate, ele é chamado Mica, e ele é chamado Seba, filho de Bicri. Nebate, que olhou [nibat] mas não viu, acreditou que estava destinado à grandeza, e isso foi alcançado apenas por seu filho. Mica, que foi esmagado [nitmakhmekh] na construção das cidades-armazém de Pitom e Ramessés, foi salvo milagrosamente. E qual é seu nome real? Seu nome é Seba, filho de Bicri.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה נִיבְּטוּ וְלֹא רָאוּ, וְאֵלּוּ הֵן – נְבָט, וַאֲחִיתוֹפֶל, וְאִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Três olharam, mas não viram e, como resultado, se enganaram em seus prognósticos. E estes são eles: Nebate, e Aitofel, e os astrólogos do Faraó.
נְבָט רָאָה אֵשׁ שֶׁיּוֹצֵאת מֵאַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵיךְ, וְלָא הִיא. יָרׇבְעָם הוּא דִּנְפַק מִינֵּיהּ.
A Guemará elabora: Nebate viu fogo saindo de seu pênis. Ele pensou que isso significava que ele governaria. Mas não é assim. Significava que seria Jeroboão quem surgiria dele e governaria.
אֲחִיתוֹפֶל רָאָה צָרַעַת שֶׁזָּרְחָה לוֹ עַל אַמָּתוֹ. הוּא סָבַר אִיהוּ מָלֵךְ, וְלָא הִיא. בַּת שֶׁבַע בִּתּוֹ הוּא דִּנְפַק מִינַּהּ שְׁלֹמֹה.
Aitofel viu lepra que brilhava em seu pênis e pensou que ele reinaria. Mas não é assim. Em vez disso, de Bate-Seba, sua filha, isto é, a filha de seu filho, veio Salomão, o rei.
אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה, דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״הֵמָּה מֵי מְרִיבָה״? הֵמָּה שֶׁרָאוּ אִיצְטַגְנִינֵי פַּרְעֹה וְטָעוּ. רָאוּ שֶׁמּוֹשִׁיעָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּמַיִם הוּא לוֹקֶה, אָמַר: ״כׇּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ״. וְהֵן לֹא יָדְעוּ שֶׁעַל עִסְקֵי מֵי מְרִיבָה לוֹקֶה.
Os astrólogos do Faraó viram e se enganaram, como diz o Rabino Ḥama, filho do Rabino Ḥanina: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Estas são as águas da contenda” (Números 20:13)? Estas são as águas que os astrólogos do Faraó viram, e erraram a respeito delas. Pois eles viram nas estrelas que o salvador de Israel seria atingido pela água, e o Faraó disse: “Todo filho que nascer lançareis no rio” (Êxodo 1:22), supondo que qualquer salvador em potencial seria afogado. E eles não sabiam que era por questões envolvendo as águas de Meribá que Moisés seria atingido e não teria permissão para entrar em Eretz Yisrael.
וּמְנָא לַן דְּלָא אָתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַּדָּבָר הַזֶּה לְחַטַּאת בֵּית יָרׇבְעָם וּלְהַכְחִיד וּלְהַשְׁמִיד מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה״. ״לְהַכְחִיד״ – בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״וּלְהַשְׁמִיד״ – לָעוֹלָם הַבָּא.
A Guemará retoma sua discussão sobre Jeroboão. E de onde derivamos que Jeroboão não entra no Mundo Vindouro? Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “E por esta coisa houve pecado para a casa de Jeroboão, para erradicá-la e para destruí-la da face da terra” (I Reis 13:34). Pode-se interpretar que isso significa: Erradicá-la neste mundo, e destruí-la para o Mundo Vindouro.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה זָכָה יָרׇבְעָם לַמַּלְכוּת? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחַ אֶת שְׁלֹמֹה. וּמִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ? מִפְּנֵי שֶׁהוֹכִיחוֹ בָּרַבִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּנָה אֶת הַמִּלּוֹא סָגַר אֶת פֶּרֶץ עִיר דָּוִד אָבִיו״. אָמַר לוֹ: דָּוִד אָבִיךָ פָּרַץ פְּרָצוֹת בַּחוֹמָה כְּדֵי שֶׁיַּעֲלוּ יִשְׂרָאֵל לָרֶגֶל, וְאַתָּה גָּדַרְתָּ אוֹתָם כְּדֵי לַעֲשׂוֹת אַנְגַּרְיָא לְבַת פַּרְעֹה.
Rabi Yoḥanan diz: Por qual virtude Jeroboão teve o privilégio de ascender à monarquia? Foi devido ao fato de ele ter repreendido Salomão por seus pecados. E por qual má ação ele foi punido e perdeu tudo? Foi devido ao fato de ele ter repreendido Salomão e o humilhado em público, como está dito: “E esta foi a causa pela qual ele levantou a mão contra o rei: Salomão construiu o Milo e reparou as brechas da cidade de Davi, seu pai” (I Reis 11:27). Jeroboão disse a Salomão: Davi, teu pai, criou brechas no muro para que o povo judeu pudesse subir para a festa de peregrinação, e tu as fechaste para impor trabalho forçado [angarya] para a filha do faraó, tua esposa.
וּמַאי ״וְזֶה אֲשֶׁר הֵרִים יָד בַּמֶּלֶךְ״? אָמַר רַב נַחְמָן: שֶׁחָלַץ תְּפִילָּיו בְּפָנָיו. אָמַר רַב נַחְמָן: גַּסּוּת הָרוּחַ שֶׁהָיָה בּוֹ בְּיָרׇבְעָם טְרָדַתּוּ מִן הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יָרׇבְעָם בְּלִבּוֹ עַתָּה תָּשׁוּב הַמַּמְלָכָה לְבֵית דָּוִד. אִם יַעֲלֶה הָעָם הַזֶּה לַעֲשׂוֹת זְבָחִים בְּבֵית ה׳ בִּירוּשָׁלִַים וְשָׁב לֵב הָעָם הַזֶּה אֶל אֲדֹנֵיהֶם אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה וַהֲרָגֻנִי וְשָׁבוּ אֶל רְחַבְעָם מֶלֶךְ יְהוּדָה״.
E qual é o significado da expressão “e esta foi a causa pela qual ele levantou a mão contra o rei”? Rav Naḥman diz: Ele removeu seus filactérios diante de Salomão, demonstrando assim que não considerava Salomão seu superior. Rav Naḥman diz: A arrogância que existia em Jeroboão o expulsou do Mundo Vindouro, como está declarado: “E Jeroboão disse em seu coração: Agora o reino tornará à casa de Davi. Se este povo subir para oferecer sacrifícios na Casa do Senhor em Jerusalém, então o coração deste povo tornará a seu senhor, a Roboão, rei de Judá, e eles me matarão e voltarão para Roboão, rei de Judá” (I Reis 12:26–27).
אֲמַר: גְּמִירִי דְּאֵין יְשִׁיבָה בַּעֲזָרָה אֶלָּא לְמַלְכֵי בֵּית יְהוּדָה בִּלְבָד. כֵּיוָן דְּחָזוּ לֵיהּ לִרְחַבְעָם דְּיָתֵיב וַאֲנָא קָאֵימְנָא, סָבְרִי: הָא מַלְכָּא וְהָא עַבְדָּא. וְאִי יָתֵיבְנָא, מוֹרֵד בַּמַּלְכוּת הוּא, וְקָטְלִין לִי וְאָזְלוּ בָּתְרֵיהּ. מִיָּד ״וַיִּוָּעַץ הַמֶּלֶךְ וַיַּעַשׂ שְׁנֵי עֶגְלֵי זָהָב וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רַב לָכֶם מֵעֲלוֹת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״.
Jeroboão calculou e disse: Aprende-se como uma tradição que sentar-se no pátio do Templo é permitido somente aos reis da casa de Judá. Quando virem Roboão, que está sentado, e virem me de pé, pensarão: Este, Roboão, é rei, e aquele, Jeroboão, é o servo. E se eu me sentar ali, serei considerado um traidor contra o trono, e me matarão e o seguirão. Imediatamente, aconteceu o seguinte: “E o rei tomou conselho, e fez dois bezerros de ouro, e lhes disse: Já é demais para vós subir a Jerusalém; eis os teus deuses, Israel, que te fizeram subir da terra do Egito. E colocou um em Betel e o outro colocou em Dã” (I Reis 12:28–29).
מַאי ״וַיִּוָּעַץ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שֶׁהוֹשִׁיב רָשָׁע אֵצֶל צַדִּיק. אֲמַר לְהוּ: חָתְמִיתוּ עַל כֹּל דְּעָבֵידְנָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲמַר לְהוּ: מַלְכָּא בָּעֵינָא לְמִיהְוֵי. אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. כֹּל דְּאָמֵינָא לְכוּ עָבֵידְתּוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הִין. אֲפִילּוּ לְמִפְלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֲמַר לֵיהּ צַדִּיק: חַס וְחָלִילָה! אֲמַר לֵיהּ רָשָׁע לְצַדִּיק: סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּגַבְרָא כְּיָרׇבְעָם פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה? אֶלָּא לְמֵינְסִינְהוּ הוּא דְּקָא בָּעֵי, אִי קַבְּלִיתוּ לְמֵימְרֵיהּ.
Qual é o significado da expressão “e o rei tomou conselho”? Rabi Yehuda diz: Significa que ele reuniu os anciãos do reino de Israel e sentou um ímpio ao lado de um justo e os consultou. Ele disse aos anciãos: Vocês assinam uma autorização para tudo o que estou fazendo? Eles lhe disseram: Sim. Ele lhes disse: Quero ser o rei. Eles lhe disseram: Sim. Jeroboão lhes disse: Vocês farão tudo o que eu lhes disser para fazer? Eles lhe disseram: Sim. Ele lhes disse: Até mesmo adorar ídolos? Um justo homem disse: Deus nos livre; a idolatria é inaceitável. O ímpio sentado ao lado dele disse ao justo: Passa pela sua mente que um homem como Jeroboão iria adorar ídolos? Antes, ele apenas procura testar os que estão sentados aqui, para determinar se eles aceitam e obedecerão às suas declarações.
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