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שֶׁדַּעְתּוֹ קְצָרָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ רְחָבָה. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. וְהָאִיכָּא שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים? כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִים.
alguém que é intolerante [da’ato ketzara] com os outros agindo contra a sua vontade. "E para o de bom coração é sempre festa"; isto se refere a alguém que é tolerante e aceita as ações dos outros. E o rabino Yehoshua ben Levi diz a respeito do versículo "Todos os dias do pobre são terríveis": Mas não há Shabbatot e Festivais, quando ele descansa e come refeições festivas? Isso pode ser explicado de acordo com aquela declaração de Shmuel, pois Shmuel diz: Uma mudança na rotina em termos de alimentação e descanso causa o surgimento de uma enfermidade intestinal. Devido ao desvio dramático no Shabbat da rotina da pessoa pobre, ela sofre.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַקּוֹרֵא פָּסוּק שֶׁל שִׁיר הַשִּׁירִים וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ כְּמִין זֶמֶר, וְהַקּוֹרֵא פָּסוּק בְּבֵית מִשְׁתָּאוֹת בְּלֹא זְמַנּוֹ – מֵבִיא רָעָה לָעוֹלָם, מִפְּנֵי שֶׁהַתּוֹרָה חוֹגֶרֶת שַׂק וְעוֹמֶדֶת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאוֹמֶרֶת לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲשָׂאוּנִי בָּנֶיךָ כְּכִנּוֹר שֶׁמְּנַגְּנִין בּוֹ לֵצִים.
§ Os Sábios ensinaram: Aquele que lê um versículo de Cântico dos Cânticos e o transforma em uma forma de canção secular, e não em um texto sagrado, e aquele que lê qualquer versículo da Torah em uma casa de banquete, fora de seu tempo apropriado, mas meramente como uma canção, traz o mal ao mundo, pois a Torah se cinge de pano de saco e se coloca diante do Santo, Bendito seja Ele, e diz diante Dele: Mestre do Universo, Teus filhos me transformaram em uma harpa na qual palhaços tocam.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, בְּשָׁעָה שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין בַּמֶּה יִתְעַסְּקוּ? אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִם בַּעֲלֵי מִקְרָא הֵן – יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים. אִם בַּעֲלֵי מִשְׁנָה הֵן – יַעַסְקוּ בַּמִּשְׁנָה, בַּהֲלָכוֹת וּבְהַגָּדוֹת. וְאִם בַּעֲלֵי תַלְמוּד הֵן – יַעַסְקוּ בְּהִלְכוֹת פֶּסַח בַּפֶּסַח, בְּהִלְכוֹת עֲצֶרֶת בָּעֲצֶרֶת, בְּהִלְכוֹת חַג בֶּחָג. הֵעִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַקּוֹרֵא פָּסוּק בִּזְמַנּוֹ מֵבִיא טוֹבָה לָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״.
O Santo, bendito seja Ele, diz à Torah: Minha filha, durante o tempo em que eles estão comendo e bebendo, com o que devem se ocupar? A Torah diz diante Dele: Mestre do Universo, se eles são mestres da Torah, que se ocupem com o estudo da Torah, dos Profetas e dos Escritos. Se eles são mestres da Mishna, que se ocupem com o estudo da Mishna, com o estudo da halakha, e com o estudo da aggada. E se eles são mestres do Talmud, que se ocupem com o estudo das halakhot de Pessach em Pessach, com o estudo das halakhot de Shavuot em Shavuot, e com o estudo das halakhot de Sucot em Sucot. Eles não devem tratar a Torah com desprezo, usando-a para seu próprio entretenimento. Rabi Shimon ben Elazar testemunhou em nome de Rabi Shimon ben Ḥananya: Qualquer um que lê um versículo em seu tempo apropriado e da maneira apropriada traz o bem ao mundo, como está dito: “E uma palavra em seu tempo, quão boa é” (Provérbios 15:23).
וְהַלּוֹחֵשׁ עַל הַמַּכָּה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְרוֹקֵק בָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַזְכִּירִין שֵׁם שָׁמַיִם עַל הָרְקִיקָה. אִיתְּמַר: רַב אָמַר, אֲפִילּוּ ״נֶגַע צָרַעַת״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אֲפִילּוּ ״וַיִּקְרָא אֶל מֹשֶׁה״.
§ A mishná ensina: E entre aqueles que não têm parte no Mundo Vindouro está aquele que sussurra invocações sobre uma ferida. Rabi Yoḥanan diz: E isso se aplica apenas quando ele cospe na ferida enquanto sussurra, pois não se menciona o nome do Céu sobre saliva, e fazê-lo é um ato de desprezo por Deus. Foi declarado que Rav diz: Até mesmo o versículo: “Quando uma marca de lepra estiver num homem, então ele será levado ao sacerdote” (Levítico 13:9), no qual não há menção do nome de Deus, não pode ser sussurrado como invocação. Rabi Ḥanina diz: Até mesmo um versículo que não esteja relacionado com a enfermidade específica em questão, por exemplo: “E Ele chamou Moisés” (Levítico 1:1), não pode ser sussurrado como invocação.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וְלוֹחֲשִׁין לְחִישַׁת נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים בְּשַׁבָּת, וּמַעֲבִירִין כְּלִי עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּכְלִי הַנִּיטָּל, אֲבָל בִּכְלִי שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל – אָסוּר. וְאֵין שׁוֹאֲלִין בִּדְבַר שֵׁדִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se untar com óleo e massagear a região intestinal no Shabat para aliviar a dor, e isso não é proibido como forma de cura. Pode-se sussurrar encantamentos contra cobras e escorpiões no Shabat para aliviar a dor de sua picada. E pode-se passar um recipiente frio sobre um olho infeccionado no Shabat, para acalmar a inflamação. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Em que caso essas coisas foram ditas? Foram ditas no caso de um recipiente que pode ser movido no Shabat. Mas com relação a um recipiente que não pode ser movido, é proibido passá-lo sobre o olho infeccionado no Shabat. E não se pode consultar as palavras dos demônios no Shabat. Rabi Yosei diz: Mesmo durante a semana é proibido consultar demônios.
אָמַר רַב הוּנָא: (אֵין) הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאַף רַבִּי יוֹסֵי לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא מִשּׁוּם סַכָּנָה, כִּי הָא דְּרַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף דְּאִיבְּלַע בְּאַרְזָא, וְאִתְעֲבִיד לֵיהּ נִיסָּא – פְּקַע אַרְזָא וּפַלְטֵיהּ.
Rav Huna disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. A Guemará observa: E mesmo Rabi Yosei não disse que isso é proibido devido à proibição de feitiçaria da Torah durante a semana; em vez disso, é proibido devido ao perigo, para que os demônios não lhe causem dano. Isso poderia acontecer, como naquele incidente envolvendo Rav Yitzḥak bar Yosef, que consultou um demônio e, como resultado, foi engolido por um cedro, e um milagre foi realizado para ele, e o cedro se partiu e o expulsou.
תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se passar óleo sobre e esfregar a região intestinal no Shabat, e isso não é uma forma proibida de cura, desde que não o faça da maneira como faz durante a semana. A Guemará pergunta: Como, então, se faz isso no Shabat? Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, diz: Primeiro passa-se óleo e depois esfrega-se o corpo. E Rabi Yoḥanan diz: Passa-se óleo e esfrega-se o corpo simultaneamente.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׂרֵי שֶׁמֶן וְשָׂרֵי בֵיצִים מוּתָּרִין לִשְׁאוֹל בָּהֶן, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁמְּכַזְּבִין. לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבִּכְלִי, וְאֵין לוֹחֲשִׁין עַל שֶׁמֶן שֶׁבַּיָּד. לְפִיכָךְ סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבַּיָּד, וְאֵין סָכִין מִשֶּׁמֶן שֶׁבִּכְלִי.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação aos demônios do óleo e aos demônios dos ovos, isto é, demônios consultados por meio de óleo e ovos, respectivamente, é permitido consultá-los; mas é inútil fazê-lo, devido ao fato de que eles enganam. Pode-se sussurrar um encantamento para cura sobre óleo que está em um recipiente, e não se pode sussurrar um encantamento sobre óleo que está na mão de alguém. Portanto, pode-se ungir-se com óleo de óleo que lhe é trazido na mão de outra pessoa, e não há preocupação de que talvez alguém tenha sussurrado sobre ele; e não se pode ungir-se com óleo que lhe é trazido em um recipiente, pois talvez alguém tenha sussurrado sobre ele e isso lhe cause dano.
רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא. אַיְיתִי לֵיהּ מִישְׁחָא בְּמָנָא. שָׁף, נְפַקוּ לֵיהּ צִימְחֵי בְּאַפֵּיהּ. נְפַק לְשׁוּקָא. חֲזֵיתֵיהּ הָהִיא אִיתְּתָא, אֲמַרָה: זִיקָא דְּחֵמֶת קָא חָזֵינָא הָכָא. עֲבַדָא לֵיהּ מִלְּתָא וְאִיתַּסִּי.
A Guemará relata: Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta aconteceu de chegar a uma certa hospedaria, e trouxeram-lhe óleo em um recipiente. Ele o esfregou no rosto, e furúnculos apareceram em seu rosto. Ele saiu ao mercado, e certa mulher o viu e disse: Vejo aqui o espírito maligno de Ḥamat em teu rosto. Ela realizou uma ação por ele, isto é, sussurrou um encantamento, e ele foi curado.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב ״כׇּל הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׂם, רְפוּאָה לָמָּה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִקְרָא זֶה מֵעַצְמוֹ נִדְרָשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֹּאמֶר אִם שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל ה׳ אֱלֹהֶיךָ״ – אִם תִּשְׁמַע לֹא אָשִׂים, וְאִם לֹא תִּשְׁמַע אָשִׂים. אַף עַל פִּי כֵן, ״כִּי אֲנִי ה׳ רֹפְאֶךָ״.
Rabi Abba disse a Rabba bar Mari que há uma contradição aparente em um versículo. Está escrito: “Toda a doença que coloquei no Egito não porei sobre ti, pois Eu sou o Senhor, teu Curador” (Êxodo 15:26). E já que Deus não coloca a doença sobre o povo judeu, por que a cura é necessária? Rabba bar Mari lhe disse que isto é o que Rabi Yoḥanan diz: Este versículo pode ser interpretado e a contradição resolvida a partir do próprio conteúdo do versículo, como está dito: “E Ele disse: Se ouvires diligentemente a voz do Senhor, teu Deus” (Êxodo 15:26). Se ouvires a voz de Deus, não porei a doença sobre ti, e se não ouvires a voz de Deus, porei a doença sobre ti. Não obstante, mesmo que não ouças a voz de Deus, e Eu coloque a doença sobre ti, saiba que Eu te curarei, “pois Eu sou o Senhor, teu Curador.”
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמַר לָהֶן: חֵמָה עַזָּה יֵשׁ בָּעוֹלָם. הִתְחִילוּ הֵן בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: לָמָּה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶן: וְכִי מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: אֶפְשָׁר סֵפֶר תּוֹרָה שָׁרוּי בְּצַעַר וְלֹא נִבְכֶּה?
§ Rabba bar bar Ḥana diz: Quando o rabino Eliezer adoeceu, seus alunos entraram para visitá-lo. O rabino Eliezer disse-lhes: Há ira intensa no mundo, e é devido a essa ira do Santo, Bendito seja Ele, que está irado com Seu mundo, que estou sofrendo dessas aflições. Seus alunos começaram a chorar por causa do sofrimento de seu mestre, e o rabino Akiva estava rindo. Disseram-lhe: Por que você está rindo? O rabino Akiva disse-lhes: E por que razão vocês estão chorando? Disseram-lhe: É possível que o rabino Eliezer, que é tanto um exemplo de Torah quanto um rolo da Torah, esteja aflito com dor e nós não choraremos?
אָמַר לָהֶן: לְכָךְ אֲנִי מְשַׂחֵק, כׇּל זְמַן שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי שֶׁאֵין יֵינוֹ מַחְמִיץ וְאֵין פִּשְׁתָּנוֹ לוֹקֶה וְאֵין שַׁמְנוֹ מַבְאִישׁ וְאֵין דּוּבְשָׁנוֹ מַדְבִּישׁ, אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם קִיבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי בְּצַעַר, אֲנִי שָׂמֵחַ. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, כְּלוּם חִיסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ? אָמַר לוֹ: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, ״כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה טּוֹב וְלֹא יֶחֱטָא״.
Rabi Akiva disse-lhes: É por essa razão que estou rindo. Enquanto eu via em relação ao meu mestre que nem o seu vinho fermentava e estragava, nem o seu linho era atingido, nem o seu azeite estragava, nem o seu mel ficava rançoso, eu dizia a mim mesmo: Talvez, Deus nos livre, meu mestre já tenha recebido o seu mundo como recompensa pelas mitzvot que cumpriu, e não receberá recompensa no Mundo Vindouro. Mas agora que vejo meu mestre tomado pelo sofrimento, estou feliz. Ele está recebendo punição neste mundo pelas poucas transgressões que possa ter cometido, garantindo que receberá uma recompensa completa no Mundo Vindouro. Rabi Eliezer disse-lhe: Akiva, acaso deixei de cumprir alguma parte de toda a Torah? Rabi Akiva disse-lhe: tu nos ensinaste, nosso mestre: “Pois não há homem justo sobre a terra que faça o bem e não peque” (Eclesiastes 7:20).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נִכְנְסוּ אַרְבָּעָה זְקֵנִים לְבַקְּרוֹ: רַבִּי טַרְפוֹן, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Quando o Rabino Eliezer adoeceu, quatro Sábios entraram para visitá-lo: Rabino Tarfon, Rabino Yehoshua, Rabino Elazar ben Azarya e Rabino Akiva.
נַעֲנָה רַבִּי טַרְפוֹן וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל מִטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים, שֶׁטִּיפָּה שֶׁל גְּשָׁמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabi Tarfon respondeu à situação com palavras de encorajamento e disse: Você é melhor para o povo judeu do que uma gota de chuva, pois uma gota de chuva traz benefício neste mundo, e meu mestre lhes traz benefício neste mundo e no Mundo Vindouro.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מִגַּלְגַּל חַמָּה, שֶׁגַּלְגַּל חַמָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabi Yehoshua respondeu e disse: Você é melhor para o povo judeu do que a esfera do sol, pois a esfera do sol traz benefício neste mundo, e meu mestre traz benefício neste mundo e no Mundo Vindouro.
נַעֲנָה רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְאָמַר: טוֹב אַתָּה לְיִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵאָב וָאֵם, שֶׁאָב וָאֵם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְרַבִּי בָּעוֹלָם הַזֶּה וּבָעוֹלָם הַבָּא.
Rabi Elazar ben Azarya respondeu e disse: Você é melhor para o povo judeu do que um pai e uma mãe, pois um pai e uma mãe trazem benefício neste mundo, e meu mestre traz benefício neste mundo e no Mundo Vindouro.
נַעֲנָה רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר: חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לָהֶם: סַמְּכוּנִי וְאֶשְׁמְעָה דִּבְרֵי עֲקִיבָא תַּלְמִידִי שֶׁאָמַר חֲבִיבִין יִסּוּרִין. אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, זוֹ מִנַּיִן לָךְ? אָמַר: מִקְרָא אֲנִי דּוֹרֵשׁ: ״בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה מְנַשֶּׁה בְמׇלְכוֹ וַחֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה מָלַךְ בִּירוּשָׁלִָים [וְגוֹ׳] וַיַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב:
Rabi Akiva respondeu e disse: As aflições são estimadas. Quando Rabi Eliezer ouviu isso, disse a seus assistentes: Apoiem-me para que eu possa sentar e ouvir a declaração de Akiva, meu aluno, que disse: As aflições são estimadas. Rabi Eliezer lhe disse: Akiva, de onde você deriva isso? Rabi Akiva disse: Eu interpreto um versículo para derivá-lo. Está escrito: “Manassés tinha doze anos de idade quando começou a reinar, e reinou cinquenta e cinco anos em Jerusalém… E fez o que era mau aos olhos do Senhor” (II Reis 21:1–2). E está escrito:
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