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הֱוֵי אוֹמֵר: מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה מִמִּדַּת פּוּרְעָנוּת. בְּמִדָּה טוֹבָה כְּתִיב: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכֹל״, וּבְמִידַּת פּוּרְעָנוּת הוּא אוֹמֵר: ״וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ״.
Você deve dizer que o atributo da recompensa é maior do que o atributo da punição, pois com relação ao atributo da recompensa está escrito: “Ele ordenou às nuvens lá do alto, abriu as portas dos céus e fez chover sobre eles maná para comer” (Salmos 78:23–24). E com relação ao atributo da punição, no tempo do dilúvio, o versículo diz: “E as janelas dos céus se abriram” (Gênesis 7:11). Para aplicar punição, Deus abriu apenas janelas, que são aberturas consideravelmente menores do que portas, indicando que o atributo da recompensa é maior.
בְּמִידַּת פּוּרְעָנוּת כְּתִיב: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפֹּשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה וְהָיוּ דֵרָאוֹן לְכׇל בָּשָׂר״. וַהֲלֹא אָדָם מוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בָּאוּר בָּעוֹלָם הַזֶּה – מִיָּד נִכְוֶה! אֶלָּא, כְּשֵׁם שֶׁנּוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כֹּחַ בָּרְשָׁעִים לְקַבֵּל פּוּרְעָנוּתָם, כָּךְ נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כֹּחַ בַּצַּדִּיקִים לְקַבֵּל טוֹבָתָן.
Com relação ao atributo da punição, está escrito: “E sairão, e olharão para os cadáveres dos homens que se rebelaram contra Mim; porque o seu verme não morrerá, nem o seu fogo se apagará; e serão uma abominação para toda carne” (Isaías 66:24). A Guemará pergunta: Não é assim que, quando uma pessoa estende o dedo ao fogo neste mundo, ela é imediatamente queimada? Como, então, alguém pode suportar o fogo da Gueena, que nunca se extingue? Antes, assim como o Santo, Bendito seja Ele, dá força aos ímpios para receberem sua punição, assim também o Santo, Bendito seja Ele, dá força aos justos para receberem sua recompensa, Seu punhado.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַקּוֹרֵא בַּסְּפָרִים הַחִיצוֹנִים וְכוּ׳. תָּנָא: בְּסִפְרֵי מִינִים. רַב יוֹסֵף אָמַר: בְּסֵפֶר בֶּן סִירָא נָמֵי אָסוּר לְמִיקְרֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִב [בֵּיהּ]: לָא תִּינְטוֹשׁ גִּילְדָּנָא מֵאוּדְנֵיהּ, דְּלָא לֵיזִיל מַשְׁכֵיהּ לַחֲבָלָא, אֶלָּא צְלִי יָתֵיהּ בְּנוּרָא וְאֵיכוֹל בֵּיהּ תַּרְתֵּין גְּרִיצִים.
§ A mishná ensina que Rabi Akiva diz: Também aquele que lê literatura externa não tem parte no Mundo Vindouro. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Isso se refere à leitura de livros de hereges. Rav Yosef diz: Também é proibido ler o livro de ben Sira, devido ao seu conteúdo problemático. Abaye disse a Rav Yosef: Qual é a razão pela qual é proibido ler o livro de ben Sira? Se dissermos que é proibido devido ao fato de que ben Sira escreveu nele: Não esfole a pele do peixe pela sua orelha, para que sua pele não se estrague, mas asse-o no fogo e coma com ele dois pães, e você acredita que isso seja um disparate, isso não é razão suficiente.
אִי מִפְּשָׁטֵיהּ, בְּאוֹרָיְיתָא נָמֵי כְּתִב: ״לֹא תַשְׁחִית אֶת עֵצָהּ״. אִי מִדְּרָשָׁא, אוֹרַח אַרְעָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּלָא לִיבְעוֹל שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
Se a sua dificuldade é proveniente do seu significado literal, isso não representa uma dificuldade, pois na Torah, Deus também escreveu: “Não destruirás as suas árvores” (Deuteronômio 20:19). É proibido destruir arbitrariamente tanto árvores quanto pele de peixe. Se a sua dificuldade é proveniente da sua interpretação homilética como eufemismo, ben Sira está nos ensinando conduta apropriada: Um homem não deve manter relações sexuais de maneira atípica, isto é, relação anal, com sua esposa, pois isso lhe causa desconforto.
וְאֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״בַּת לְאָבִיהָ מַטְמוֹנֶת שָׁוְא, מִפַּחְדָּהּ לֹא יִישַׁן בַּלַּיְלָה: בְּקַטְנוּתָהּ – שֶׁמָּא תִּתְפַּתֶּה, בְּנַעֲרוּתָהּ – שֶׁמָּא תִּזְנֶה, בָּגְרָה – שֶׁמָּא לֹא תִּינָּשֵׂא, נִישֵּׂאת – שֶׁמָּא לֹא יִהְיוּ לָהּ בָּנִים, הִזְקִינָה – שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה כְּשָׁפִים״. הָא רַבָּנַן נָמֵי אַמְרוּהָ: אִי אֶפְשָׁר לְעוֹלָם בְּלֹא זְכָרִים וּבְלֹא נְקֵבוֹת. אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּנָיו זְכָרִים, אוֹי לוֹ לְמִי שֶׁבָּנָיו נְקֵבוֹת.
Antes, talvez o livro apresente uma dificuldade porque está escrito ali: Uma filha é para seu pai um tesouro falso; por causa do medo por ela, ele não dormirá à noite: Durante sua menoridade, para que não seja seduzida; durante sua juventude, para que não se entregue à libertinagem; quando atingir a maioridade, para que não se case; quando se casar, para que não tenha filhos; quando envelhecer, para que não se envolva em feitiçaria (Ben Sira 42:11–14). Talvez você acredite que não se deva dizer isso ao pai de filhas. Os Sábios também não o disseram a respeito das mulheres? Disseram: É impossível para o mundo existir sem homens e sem mulheres; no entanto, feliz é aquele cujos filhos são homens, e ai daquele cujos filhos são mulheres.
אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״לָא תַּעֵיל דְּוָיָא בְּלִבָּךְ, דְּגַבְרֵי גִּיבָּרִין קְטַל דְּוָיָא״. הָא שְׁלֹמֹה אַמְרַהּ: ״דְּאָגָה בְלֶב אִישׁ יַשְׁחֶנָּה״. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אָמַר: יַשִּׂיחֶנָּה מִדַּעְתּוֹ, וְחַד אָמַר: יְשִׂיחֶנָּה לַאֲחֵרִים.
Antes, talvez o livro apresente uma dificuldade porque está escrito ali: Não introduzas ansiedade em teu coração, pois a ansiedade matou homens poderosos (Ben Sira 14:1; 30:29). Será que Salomão já não disse isso no versículo: “A ansiedade no coração do homem o abate [yashḥena]” (Provérbios 12:25)? Rabi Ami e Rabi Asi interpretam o termo homileticamente e o leem como yesiḥenna. Um diz que isso significa: Ele a removerá [yesiḥenna] de sua mente, e isso aliviará sua ansiedade. E um diz: Ele a contará [yesiḥenna] a outros, e isso aliviará sua ansiedade. Ambos concordam com a declaração de Ben Sira.
וְאֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״מְנַע רַבִּים מִתּוֹךְ בֵּיתֶךָ, וְלֹא הַכֹּל תָּבִיא אֶל בֵּיתֶךָ״? וְהָא רַבִּי נָמֵי אַמְרַהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם לֹא יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Antes, talvez o livro apresente uma dificuldade porque está escrito ali: Impede as multidões de entrar em tua casa, e não tragas todos para dentro de tua casa (Ben Sira 11:37). Mas Rabi Yehuda HaNasi também não disse isso, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: A pessoa nunca deve ter muitos amigos dentro de sua casa, como está declarado: “Há amigos para o próprio prejuízo” (Provérbios 18:24), pois, por meio de sua associação com eles, ela se tornará fraca e será arruinada.
אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״זַלְדְּקַן – קוּרְטְמָן, עַבְדְּקַן – סִכְסָן, דְּנָפַח בְּכָסֵיהּ – לָא צָחֵי, אָמַר ׳בְּמַאי אֵיכוֹל לַחְמָא׳ – לַחְמָא סַב מִינֵּיהּ, מַאן דְּאִית לֵיהּ מַעְבַּרְתָּא בְּדִיקְנֵיהּ – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא יָכְלִי לֵיהּ״.
Antes, talvez o livro apresente uma dificuldade porque está escrito ali: Um homem de barba rala é esperto; um homem de barba espessa é tolo. Quem sopra em seu copo não está com sede. De quem disse: Com que comerei pão, tire-lhe o pão. Aquele que tem uma passagem na barba, o mundo inteiro é incapaz de vencê-lo. Abaye sugere: Devido a todo esse absurdo, não é apropriado ler este livro.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מִילֵּי מְעַלַּיְיתָא דְּאִית בֵּיהּ, דָּרְשִׁינַן לְהוּ. ״אִשָּׁה טוֹבָה – מַתָּנָה טוֹבָה, בְּחֵיק יְרֵא אֱלֹהִים תִּנָּתֵן. אִשָּׁה רָעָה – צָרַעַת לְבַעְלָהּ״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? ״יְגָרְשֶׁנָּה מִבֵּיתוֹ וְיִתְרַפֵּא מִצָּרַעְתּוֹ. אִשָּׁה יָפָה – אַשְׁרֵי בַּעְלָהּ, מִסְפַּר יָמָיו כִּפְלַיִם״.
Rav Yosef diz: Embora haja passagens no livro que sejam impróprias, ensinamos os assuntos superiores que nele se encontram até mesmo em público. Uma boa esposa é uma boa dádiva; ela será dada ao seio de um homem temente a Deus (Ben Sira 26:3). Uma má esposa é lepra para seu marido. Qual é o seu remédio? Ele a expulsará de sua casa e será curado de sua lepra (Ben Sira 25:30). Uma esposa bela, feliz é seu marido; o número de seus dias é dobrado (Ben Sira 26:1). Devido à sua felicidade, é como se sua vida fosse duas vezes mais longa.
״הַעְלֵם עֵינֶיךָ מֵאֵשֶׁת חֵן, פֶּן תִּלָּכֵד בִּמְצוּדָתָהּ. אַל תֵּט אֵצֶל בַּעְלָהּ לִמְסוֹךְ עִמּוֹ יַיִן וְשֵׁכָר, כִּי בְּתוֹאַר אִשָּׁה יָפָה רַבִּים הוּשְׁחָתוּ, וַעֲצוּמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ. רַבִּים הָיוּ פִּצְעֵי רוֹכֵל הַמַּרְגִּילִים לִדְבַר עֶרְוָה. כְּנִיצוֹץ מַבְעִיר גַּחֶלֶת, כִּכְלוּב מָלֵא עוֹף, כֵּן בָּתֵּיהֶם מְלֵאִים מִרְמָה. מְנַע רַבִּים מִתּוֹךְ בֵּיתֶךָ, וְלֹא הַכֹּל תָּבִיא בֵּיתֶךָ. רַבִּים יִהְיוּ דּוֹרְשֵׁי שְׁלוֹמֶךָ, גַּלֵּה סוֹדְךָ לְאֶחָד מֵאָלֶף. מִשּׁוֹכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמוֹר פִּתְחֵי פִיךָ. אַל תֵּצַר צָרַת מָחָר, כִּי לֹא תֵדַע מַה יֵּלֶד יוֹם. שֶׁמָּא לְמָחָר אֵינֶנּוּ, וְנִמְצָא מִצְטַעֵר עַל עוֹלָם שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ״.
Também ensinamos o que está declarado ali: Desvia os teus olhos de uma mulher graciosa, para que não sejas apanhado em sua armadilha. Não te voltes para o marido dela para misturar vinho e bebida forte com ele, pois muitos foram corrompidos pela beleza da bela mulher, e poderosas são todas as suas fatalidades (Ben Sira 9:9–11). Muitas são as feridas de um mascate (Ben Sira 11:36), o que neste contexto se refere àqueles que acostumam outros a assuntos de relações sexuais proibidas. Como uma centelha acende um carvão (Ben Sira 11:43), como uma gaiola cheia de pássaros, assim também as suas casas estão cheias de engano (Ben Sira 11:36–37). Impede as multidões de entrar em tua casa e não tragas todos para dentro de tua casa (Ben Sira 11:37). Sejam muitos os que te saúdam; revela os teus segredos a um entre mil. Daquela que jaz em teu seio guarda as aberturas da tua boca, isto é, não lhe contes tudo. Não te aflijas com o problema de amanhã, porque não sabes o que um dia pode trazer; talvez amanhã já não estejas mais, e alguém terá se preocupado com um mundo que não é seu.
״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. בֶּן סִירָא אוֹמֵר: ״אַף לֵילוֹת. בִּשְׁפַל גַּגִּים גַּגּוֹ, וּבִמְרוֹם הָרִים כַּרְמוֹ. מִמְּטַר גַּגִּים לְגַגּוֹ, וּמֵעֲפַר כַּרְמוֹ לִכְרָמִים״.
O versículo afirma: “Todos os dias do pobre são terríveis” (Provérbios 15:15). O livro de ben Sira diz: Também as noites são terríveis, pois então o pobre se preocupa. O telhado do pobre está entre os telhados mais baixos da cidade, e a sua vinha fica na elevação das colinas, no ponto mais alto, pois esses são os lugares de pior qualidade e, consequentemente, os menos caros em cada caso. Da chuva sobre os telhados de toda a cidade, a água descerá até o seu telhado e o encharcará, e o solo da sua vinha é erodido pela chuva e arrastado para outras vinhas.
[סִימָן: זֵירָא, רָבָא, מְשַׁרְשְׁיָא, חֲנִינָא טוֹבִיָּה, יַנַּאי יָפֶה, יוֹחָנָן מְרַחֵם, יְהוֹשֻׁעַ מְקַצֵּר].
§ A Guemará fornece um mnemônico para as declarações a seguir, baseado principalmente naqueles que as proferiram. Zeira; Rava; Mesharshiyya; Ḥanina toviyya, referindo-se ao rabino Ḥanina, que falou de uma boa [tova] esposa; Yannai yafe, referindo-se ao rabino Yannai, que falou de alguém que é de mente ampla [da’ato yafe]; Yoḥanan meraḥem, referindo-se ao rabino Yoḥanan, que falou de alguém que é compassivo [meraḥem]; Yehoshua mekatzer, referindo-se ao rabino Yehoshua ben Levi, que falou de alguém que é intolerante [da’ato ketzara].
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִשְׁנָה.
Rabi Zeira diz que Rav diz: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Todos os dias do pobre são terríveis, mas para o de bom coração é sempre um banquete” (Provérbios 15:15)? “Todos os dias do pobre são terríveis”; estes são os mestres do Talmud, que investem esforço constante em seu estudo e encontram dificuldades e perguntas sem fim. “Mas para o de bom coração é sempre um banquete”; estes são os mestres da Mishna, que estudam apenas conclusões haláchicas e não encontram dificuldades.
רָבָא אָמַר אִיפְּכָא, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶם״? אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִשְׁנָה. ״וּבוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם״? אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד.
Rava diz que o oposto é verdadeiro; e isto é o que Rav Mesharshiyya disse em nome de Rava: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Aquele que lavra pedras ficará entristecido por elas e aquele que corta lenha será aquecido por ela” (Eclesiastes 10:9)? “Aquele que lavra pedras ficará entristecido por elas”; estes são os mestres da Mishna, pois investem esforço, mas não conseguem se beneficiar desse esforço, já que não chegam a conclusões haláchicas. “E aquele que corta lenha será aquecido por ela”; estes são os mestres do Talmud, que investem esforço considerável e se beneficiam disso, pois chegam a conclusões haláchicas.
רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה רָעָה. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה טוֹבָה. רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה אִסְטְנִיס. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה רַחְמָנִי. ״וְטוֹב לֵב מִשְׁתֶּה תָמִיד״ – זֶה אַכְזָרִי. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״ – זֶה
Rabi Ḥanina diz: “Todos os dias do pobre são terríveis”; isso se refere a alguém que tem uma esposa má. “Mas para o de bom coração é sempre um banquete”; isso se refere a alguém que tem uma esposa boa. Rabi Yannai diz: “Todos os dias do pobre são terríveis”; isso se refere a alguém que é delicado [istenis], isto é, alguém sensível a coisas repulsivas. “Mas para o de bom coração é sempre um banquete”; isso se refere a alguém que é de mente ampla [da’ato yafe], isto é, não é exigente e comerá qualquer coisa. Rabi Yoḥanan diz: “Todos os dias do pobre são terríveis”; isso se refere a alguém que é compassivo [meraḥem], pois ele sempre sente o sofrimento no mundo e está constantemente ansioso. “Mas para o de bom coração é sempre um banquete”; isso se refere a alguém que é cruel e indiferente ao sofrimento no mundo. Rabi Yehoshua ben Levi diz: “Todos os dias do pobre são terríveis”; isso se refere a
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