como se tivesse jejuado no nono e no décimo.

§ A Guemará continua com o tema do Ano do Jubileu. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E santificareis o quinquagésimo ano, e proclamareis liberdade por toda a terra a todos os seus habitantes; será um Jubileu para vós” (Torah 25:10). As palavras “será um Jubileu” vêm ensinar que, embora não tenham devolvido a propriedade aos seus proprietários originais, e embora não tenham tocado o shofar, ainda assim é um Ano do Jubileu, e as halakhot do ano do Jubileu se aplicam. Alguém poderia ter pensado que, embora não tenham libertado os escravos, ainda assim continua sendo um Ano do Jubileu. Portanto, o versículo declara: “Será,” sendo esta uma expressão de limitação. Isso ensina que pelo menos uma das halakhot essenciais do ano deve ser observada, e, se não, não é um Ano do Jubileu. Esta é a declaração de Rabbi Yehuda.

Rabi Yosei diz: “Será um Jubileu para vós”; ainda que não tenham devolvido a propriedade aos seus donos originais, e ainda que não tenham libertado os escravos, ainda assim é um Ano de Jubileu. Alguém poderia pensar que, ainda que não tenham tocado o shofar, também continua sendo um Ano de Jubileu. Portanto, o versículo declara: “Será.” Algum ato deve ser realizado. Neste caso, o shofar deve ser tocado; caso contrário, não é um Ano de Jubileu.

Rabi Yosei explica sua posição: Uma vez que um versículo inclui situações em que o Jubileu está em vigor, e outro versículo exclui tais situações, por que razão eu digo que é um Ano do Jubileu embora não tenham libertado os escravos, mas é um Ano do Jubileu somente se tocaram o shofar? Isso ocorre porque é possível que não haja libertação de escravos, pois talvez ninguém tenha escravos para libertar, mas é impossível que não haja toque do shofar, pois sempre se pode encontrar um shofar. Portanto, deve ser que o toque do shofar é o critério indispensável para o Ano do Jubileu.

Alternativamente: isto, o toque do shofar, é entregue ao tribunal, que é obrigado a tocá-lo. Mas aquilo, libertar os escravos, não é entregue ao tribunal e sim a cada proprietário individual de escravos. Faz sentido que o critério indispensável seja algo que esteja nas mãos do tribunal e não nas mãos de indivíduos.

A Guemará pergunta: Qual é a necessidade de Rabi Yosei acrescentar: Alternativamente? Por que sua primeira explicação não é suficiente? A Guemará responde: Isso é necessário, pois, se você disser que é impossível que não haja pelo menos um senhor de escravos no fim do mundo, e, portanto, é inconcebível que algum dia haja um tempo em que não haja escravos que sejam libertados, ainda assim você pode dizer que isto, tocar o shofar, é entregue ao tribunal, mas aquilo, libertar os escravos, não é entregue ao tribunal.

A Guemará pergunta: Concedido, isso está claro de acordo com o rabino Yosei, pois ele declarou seu raciocínio. Mas, de acordo com o rabino Yehuda, qual é a razão pela qual o critério indispensável para o Ano do Jubileu é libertar os escravos? A Guemará explica: O versículo declara: “E proclamareis liberdade [deror] por toda a terra a todos os seus habitantes”, e imediatamente depois diz: “Será um Jubileu para vós.” E o rabino Yehuda sustenta que um versículo pode ser interpretado com referência à cláusula imediatamente precedente, mas não com referência à cláusula anterior a essa. Portanto, a exclusão implícita nas palavras “será”, refere-se ao que é declarado na cláusula imediatamente precedente: “E proclamareis liberdade por toda a terra”, isto é, a emancipação dos escravos. Não se refere ao que é declarado na cláusula anterior a essa: “No Yom Kippur fareis soar o shofar por toda a vossa terra.”

A Guemará pergunta: É claro que de acordo com todos o termo “deror” é uma palavra que significa liberdade. De onde isso pode ser inferido? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: A palavra deror é um termo que significa apenas liberdade. Rabi Yehuda disse: Qual é o significado da palavra deror? É como um homem que habita [medayyer] em qualquer morada [dayyara] e transporta mercadorias por todo o país, isto é, ele pode viver e fazer negócios onde quiser.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse em nome de Rabi Yoḥanan: Esta é a opinião de Rabi Yehuda e Rabi Yosei, mas os Sábios dizem: Todos os três são indispensáveis para o Ano do Jubileu: devolução de propriedades, toque do shofar e libertação dos escravos. Eles sustentam que um versículo pode ser interpretado com referência à cláusula imediatamente anterior, com referência à cláusula anterior a essa, e também pode ser interpretado com referência à cláusula seguinte, pois todas essas halakhot são mencionadas nesta seção, e a exclusão implícita nas palavras “será” aplica-se a todas elas.

A Guemará pergunta: Mas não está escrito “Ano do Jubileu”, que é um termo de inclusão que deveria contrabalançar a função excludente das palavras: “Será”? A Guemará responde: Esse termo “Ano do Jubileu” vem ensinar que a mitzvá do Jubileu se aplica mesmo fora de Eretz Yisrael. A Guemará questiona: Mas não está escrito: “Por toda a terra,” implicando que se aplica apenas em Eretz Yisrael? A Guemará responde: Esse termo, “por toda a terra,” vem ensinar que quando a libertação se aplica em Eretz Yisrael, ela se aplica também fora de Eretz Yisrael, e quando a libertação não se aplica em Eretz Yisrael, também não se aplica fora de Eretz Yisrael.

§ A mishná ensina: E o primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para o plantio. Ele determina os anos de orla, o período de três anos desde que uma árvore foi plantada durante o qual seu fruto é proibido. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Como está escrito: “Três anos vos será proibido [arelim]; não se comerá” (Levítico 19:23), e está escrito no versículo seguinte: “E no quarto ano todo o seu fruto será sagrado para louvores ao Senhor” (Levítico 19:24). E isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra “ano” e outra ocorrência da palavra “ano”, que para esse propósito o ano começa em Tishrei, como está escrito com relação a Tishrei: “Desde o princípio do ano” (Deuteronômio 11:12).

A Guemará pergunta: Mas derivemos, por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra “ano” e outra ocorrência da palavra “ano”, que para esse propósito o ano começa em Nisan, como está escrito com relação a Nisan: “Será o primeiro mês do ano para vós” (Êxodo 12:2). A Guemará responde: Os Sábios derivam o significado da palavra “ano” tal como aparece no versículo sobre a orlá, onde meses não são mencionados com ela, da palavra “ano” tal como aparece no versículo em Deuteronômio citado acima, onde meses também não são mencionados com ela. E eles não derivam o significado da palavra “ano” onde meses não são mencionados com ela da palavra “ano” tal como aparece no versículo onde meses são mencionados com ela, isto é: “Será o primeiro mês do ano para vós”.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém planta uma árvore, ou faz mergulhia de um ramo de videira no solo para que crie raízes, ou enxerta um ramo em uma árvore na véspera do Ano Sabático, trinta dias antes de Rosh HaShana, assim que Rosh HaShana chega, conta-se para ele um ano. Os trinta dias contam como um ano completo com relação à proibição de orla, e é permitido preservar a planta durante o Ano Sabático, pois isso não é considerado novo crescimento. Contudo, se alguém realizou essas ações menos de trinta dias antes de Rosh HaShana, então, quando Rosh HaShana chega, não se conta para ele um ano para orla, e é proibido preservar o novo crescimento durante o Ano Sabático.