E os Rabinos, que não exigem um versículo adicional para derivar que o Ano do Jubileu não se estende até Yom Kippur do quinquagésimo primeiro ano, derivam esta halakha do versículo: Tu contas o quinquagésimo ano apenas como o Ano do Jubileu, mas não contas o quinquagésimo ano como o Ano do Jubileu e também como o primeiro ano do próximo ciclo sabático. Esta halakha vem para excluir a opinião de Rabbi Yehuda, que disse que o quinquagésimo ano é contado para cá e para lá, tanto como o Ano do Jubileu quanto também como o primeiro ano do próximo ciclo sabático. Para que ninguém pense que esse é o caso, portanto, o versículo nos ensina que isso não é assim; antes, o quinquagésimo ano é o Ano do Jubileu, e o ano seguinte é o primeiro ano do próximo ciclo sabático.

§ A propósito da discussão sobre a extensão do ano do Jubileu, a Guemará pergunta: De onde derivamos o princípio de que se estende um período de tempo santificado acrescentando do profano ao sagrado em ambas as extremidades?

Como é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Na lavra e na colheita descansarás” (Êxodo 34:21). Rabi Akiva diz: É desnecessário declarar isso sobre arar e colher durante o Ano Sabático, pois isso já está declarado: “Mas no sétimo ano haverá um Shabat de descanso solene para a terra, um Shabat para o Senhor; não semearás o teu campo, nem podarás a tua vinha” (Levítico 25:4). Antes, o versículo: “Na lavra e na colheita descansarás”, está se referindo a arar no ano anterior ao Ano Sabático entrando no Ano Sabático, isto é, arar no sexto ano de modo que beneficie as plantações que crescem no Ano Sabático, e a colheita do Ano Sabático entrando no ano seguinte ao Ano Sabático, isto é, colher grãos que cresceram no Ano Sabático no oitavo ano. Isso ensina que há a exigência de acrescentar tempo extra à santidade do Ano Sabático e não trabalhar a terra nem antes nem depois.

A baraita continua: Rabi Yishmael diz que o versículo: “Na lavra e na colheita descansarás”, não está se referindo à proibição de cultivar a terra antes e depois do Ano Sabático, como explica Rabi Akiva. Ele explica que a razão de o versículo mencionar essas duas formas específicas de trabalho é ensinar que, assim como o tipo de lavra proibido durante o Ano Sabático é um ato de outra forma voluntário, já que lavrar nunca é exigido pela Torah, assim também a colheita proibida durante aquele ano é apenas colheita voluntária. Isso vem excluir a colheita do ômer da proibição, pois é uma mitzvá. A cevada para o ômer deve ser colhida no décimo sexto dia de Nissan. Consequentemente, é permitido colher o ômer mesmo durante o Ano Sabático.

A Guemará pergunta: Se é assim, de onde Rabi Yishmael deriva este princípio de que se estende um período de tempo sagrado acrescentando do profano ao sagrado tanto antes quanto depois? A Guemará responde: Ele o deriva daquilo que é ensinado em uma baraita: O versículo declara, com referência a Yom Kippur: "E afligireis vossas almas no nono dia do mês à tarde" (Levítico 23:32). Poder-se-ia pensar que se deve começar a jejuar durante todo o dia no nono dia do mês. Portanto, o versículo declara: "À tarde". Mas se é assim que Yom Kippur começa à tarde, poder-se-ia pensar que se precisa começar a jejuar apenas quando escurece, após o anoitecer, quando o décimo dia do mês começa. Portanto, o versículo declara: "No nono." Como assim; como isso deve ser realizado? Começa-se a jejuar no nono dia do mês enquanto ainda é dia. Isso ensina que se estende um período de tempo sagrado acrescentando no início do profano ao sagrado.

Daqui tenho derivado apenas que este acréscimo é feito no início de Yom Kippur. Mas de onde deduzo que um acréscimo semelhante é feito no final de Yom Kippur? O versículo declara: “De tarde a tarde guardareis o vosso Shabat” (Levítico 23:32), o que ensina que, assim como Yom Kippur é estendido no início, também é estendido no fim.

Daqui derivei apenas que se acrescenta uma extensão a Yom Kippur. De onde se deriva que também se deve estender o Shabat? O versículo declara: “Descansareis [tishbetu]”, referindo-se a Yom Kippur, mas aludindo ao Shabat. De onde sei que o mesmo se aplica às Festas? O versículo declara: “Vosso Shabat [shabbatkhem]”, vosso dia de descanso. Como assim? Onde quer que haja uma mitzvá de descansar, seja Shabat ou uma Festa, acrescenta-se do profano ao sagrado, estendendo o tempo sagrado em ambas as extremidades.

A Guemará pergunta: E Rabi Akiva, que aprende que se acrescenta do profano ao sagrado a partir do versículo que trata do Ano Sabático, o que faz ele com este versículo: “E afligireis as vossas almas no nono dia do mês, à tarde”? A Guemará responde: Ele o requer para aquilo que foi ensinado por Ḥiyya bar Rav de Difti, pois Ḥiyya bar Rav de Difti ensinou a seguinte baraita: O versículo declara: “E afligireis as vossas almas no nono dia do mês.” Acaso o jejum é no nono? Mas não é o jejum em Yom Kippur no décimo de Tishrei? Antes, este versículo vem ensinar-te: Todo aquele que come e bebe no nono, preparando-se assim para o jejum do dia seguinte, o versículo lhe atribui mérito