em que a lua está coberta, isto é, oculta? Você deve dizer que este é Rosh HaShana, que é a única Festa que ocorre no início de um mês, quando a lua não pode ser vista. E está escrito no versículo seguinte: “Pois isto é um estatuto para Israel, um juízo do Deus de Jacó” (Salmos 81:5), implicando que este é o dia do julgamento.

Com relação a esse mesmo versículo, os Sábios ensinaram em uma baraita: “Pois isto é um estatuto para Israel, um juízo do Deus de Jacó”; isso ensina que o tribunal celestial não se reúne para julgamento até que o tribunal terreno tenha santificado o mês, depois que o Sinédrio declarou aquele dia como Rosh HaShana.

É ensinado em outra baraita: O versículo declara: “Pois isto é um estatuto para Israel.” Daqui eu derivei apenas que este é o dia do julgamento para o povo judeu; de onde deduzo que também é o dia do julgamento para as nações gentias do mundo? Portanto, o versículo declara: “Um julgamento para o Deus de Jacó,” que governa o mundo inteiro. Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara: “Um estatuto para Israel”? Isto ensina que o povo judeu entra primeiro em julgamento.

A Guemará observa: Isso está de acordo com a opinião de Rav Ḥisda, como Rav Ḥisda disse: Quando um rei e uma comunidade são levados perante Deus para julgamento, o rei é trazido para julgamento primeiro, como está declarado: “E que estas minhas palavras, com as quais fiz súplica perante o Senhor, estejam próximas do Senhor nosso Deus dia e noite, para que Ele faça o julgamento de Seu servo e o julgamento de Seu povo Israel em todo tempo” (I Reis 8:59). Este versículo é da oração do rei Salomão na dedicação do Templo, e ele está se referindo a si mesmo como servo de Deus.

Qual é a razão de o rei ser trazido primeiro? Se quiser, diga que não é conduta apropriada que o rei fique do lado de fora e espere que o julgamento de seus súditos chegue ao fim. E, se quiser, diga em vez disso que o rei é trazido primeiro para que seja julgado antes que a ira de Deus se intensifique devido aos pecados da comunidade, e assim ele possa ser salvo de um julgamento excessivamente severo.

§ A mishná ensina: O primeiro de Tishrei é também o Ano-Novo para calcular os anos sabáticos. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Como está escrito: “Mas no sétimo ano haverá um Shabat de descanso solene para a terra” (Levítico 25:4), e aprendemos, por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra “ano” e outra ocorrência da palavra “ano”, que o ano começa para esse propósito em Tishrei, como está escrito: “Desde o princípio do ano” (Deuteronômio 11:12). O último versículo refere-se ao ano que começa no início da estação das chuvas, isto é, Tishrei.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas aprendamos por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra “ano” e outra ocorrência da palavra “ano” e concluamos que, para esse propósito, o ano começa em Nissan, como está escrito: “Será o primeiro mês do ano para vós” (Êxodo 12:2), e ali a referência é a Nissan. A Guemará responde: Os Sábios derivam o significado da palavra “ano” que aparece no versículo sobre o Ano Sabático, onde meses não são mencionados com ela, da palavra “ano” que aparece no versículo em Deuteronômio acima, onde meses também não são mencionados com ela. E eles não derivam o significado da palavra “ano” onde meses não são mencionados com ela da palavra “ano” que aparece no versículo onde meses são mencionados com ela, isto é: “Será o primeiro mês do ano para vós.”

§ A mishná ensina: O primeiro de Tishrei é também o Ano-Novo para os Anos de Jubileu. A Guemará pergunta: É o Ano-Novo dos Anos de Jubileu no primeiro de Tishrei? Não é o Ano-Novo dos Anos de Jubileu no décimo de Tishrei, Yom Kippur? Como está escrito: “Então farás soar o shofar no décimo dia do sétimo mês, em Yom Kippur fareis soar o shofar por toda a vossa terra. E santificareis o quinquagésimo ano, e proclamareis liberdade por toda a terra a todos os seus habitantes; será um Jubileu para vós” (Levítico 25:9–10).

A Guemará responde: De acordo com a opinião de quem é esta mishná? É a opinião de Rabbi Yishmael, filho de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, como foi ensinado em uma baraita: Qual é o significado quando o versículo declara: “E santificareis o quinquagésimo ano”? Já que está declarado que o shofar é tocado “em Yom Kippur,” alguém poderia pensar que o ano é santificado somente a partir de Yom Kippur em diante. Portanto, o versículo declara: “E santificareis o quinquagésimo ano”, o que ensina que o ano é santificado desde o seu início em diante, desde o primeiro de Tishrei, quando o ano começa.

Daqui, Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, disse: De Rosh HaShana até Yom Kippur do Ano do Jubileu, os escravos hebreus não eram libertados para suas casas porque o shofar ainda não havia sido tocado. E eles também não eram escravizados a seus senhores, pois o Ano do Jubileu já havia começado. Em vez disso, eles comiam, bebiam e se alegravam, e usavam suas coroas sobre suas cabeças como pessoas livres. Quando Yom Kippur chegava, o tribunal tocava o shofar, os escravos eram libertados para suas casas, e os campos que haviam sido vendidos eram devolvidos aos seus proprietários originais.

A Guemará pergunta: E os Rabinos que discordam de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, como interpretam o versículo: “E santificareis o quinquagésimo ano”? A Guemará responde: Eles derivam daqui que vós santificais anos, mas não santificais meses. De acordo com esta opinião, o tribunal é ordenado a santificar o Ano do Jubileu com uma proclamação: Este ano está santificado; mas não é ordenado a santificar os meses com uma proclamação semelhante.

É ensinado em outrabaraita: Qual é o significado quando o versículo declara: “Será um Ano de Jubileu” (Levítico 25:11)? Uma vez que está declarado: “E santificareis o quinquagésimo ano,” alguém poderia pensar que, assim como o Ano de Jubileu é santificado desde o seu início em diante, também ele é santificado desde o seu fim em diante, isto é, permanece santificado até Yom Kippur do quinquagésimo primeiro ano. E não estranheis por que alguém poderia pensar isso, pois não costumamos regularmente acrescentar do profano ao sagrado, estendendo um período de tempo sagrado ao acrescentar-lhe tanto antes quanto depois a partir de um período de tempo profano? Portanto, o versículo declara: “Será um Ano de Jubileu, o quinquagésimo ano,” para ensinar que santificais o quinquagésimo ano, mas não santificais o quinquagésimo primeiro ano, nem mesmo parcialmente.