A Guemará pergunta ainda: Mas o Ano-Novo para o Jubileu depende de uma certa ação, isto é, do toque do shofar, e, no entanto, o tanna o conta. A Guemará responde: A mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, que disse que o Ano do Jubileu começa em Rosh HaShaná, mesmo sem o toque do shofar.

A Guemará apresenta uma resposta alternativa sobre por que o tanna não incluiu todos os outros Anos-Novos. Rav Ashi disse: O tanna afirmou que há quatro Anos-Novos que caem em quatro Luas Novas. No entanto, há também outros Anos-Novos que não caem em Luas Novas.

A Guemará levanta uma questão: Rav Ashi conta o primeiro de Shevat como um dos Anos-Novos; mas o primeiro de Shevat é um Ano-Novo apenas de acordo com Beit Shammai, e na época de Rav Ashi, a halakha já era conhecida como estando de acordo com a opinião de Beit Hillel? A Guemará responde que é isto que Rav Ashi está dizendo: Há três Anos-Novos sobre os quais todos concordam que ocorrem no primeiro dia do mês, e o primeiro de Shevat é objeto de uma disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel.

§ A mishná ensina que Rabi Elazar e Rabi Shimon dizem: O Ano-Novo para os dízimos dos animais é no primeiro de Tishrei. Rabi Yoḥanan disse: E ambos, Rabi Meir e Rabi Elazar, expuseram o mesmo versículo de maneiras diferentes. Como está declarado no versículo: “Os rebanhos se vestem dos prados, e os vales se cobrem de grãos; eles gritam de alegria, também cantam” (Salmos 65:14). Rabi Meir sustenta: Quando os rebanhos se vestem dos prados, isto é, quando os carneiros fecundam as ovelhas e assim as vestem? É no tempo em que os vales se cobrem de grãos, isto é, quando estão cobertos de cereal. E quando os vales se cobrem de grãos? É em Adar. Portanto, as ovelhas concebem em Adar e dão à luz cinco meses depois em Av, e assim é apropriado que seu Ano-Novo seja no primeiro de Elul, pois a maioria dos cordeiros do ano já nasceu até então.

Rabi Elazar e Rabi Shimon dizem: Quando os rebanhos se vestem nos prados? No tempo em que os talos de grão "gritam de alegria e também cantam." Quando os talos irrompem em canto, isto é, quando estão cheios, de modo que farfalham ao vento e criam os sons sussurrantes do canto? É em Nissan. Portanto, as ovelhas concebem em Nissan e dão à luz em Elul, e assim é apropriado que seu Ano Novo seja no primeiro de Tishrei.

A Guemará pergunta: E, de acordo com o outro tanna, Rabi Meir, também não está escrito: “Eles gritam de alegria, também cantam”? A Guemará responde: Isso se refere a ovelhas tardias, que foram concebidas após o tempo habitual, em Nissan. A Guemará pergunta: De acordo com a outra opinião de Rabi Elazar e Rabi Shimon também não está escrito: “E os vales se cobriram de grãos,” o que é em Adar? A Guemará responde: Isso se refere a ovelhas precoces, que foram concebidas em Adar.

A Guemará pergunta ainda: Concedido, de acordo com a opinião de Rabi Meir, o versículo pode ser entendido como está escrito: “Os rebanhos se vestem dos prados” no tempo em que “os vales se cobrem de grão.” Mas há também algumas que não concebem até tão tarde quanto quando “eles gritam de alegria, também cantam.” Mas de acordo com a opinião de Rabi Elazar e Rabi Shimon, deveria ter sido escrito na ordem inversa: “Os rebanhos se vestem dos prados” no tempo em que “eles gritam de alegria, também cantam”, mas há também algumas que concebem mais cedo, quando “os vales se cobrem de grão.” Se assim for, de acordo com eles, as palavras do versículo não foram escritas em sua ordem apropriada.

Em vez disso, Rava disse que a disputa deve ser explicada da seguinte forma: Todos são da opinião de que “os rebanhos se vestem dos prados,” isto é, as ovelhas concebem principalmente no tempo em que “os vales se cobrem de grãos,” no mês de Adar. Mas aqui eles discordam sobre o significado do seguinte versículo: “Certamente darás o dízimo de todo o produto da tua semente que o campo produzir, ano após ano. E comerás perante o Senhor teu Deus, no lugar que Ele escolher para ali fazer habitar o Seu nome, o dízimo do teu cereal, do teu vinho e do teu azeite, e os primogênitos do teu gado e do teu rebanho; para que aprendas a temer o Senhor teu Deus sempre” (Deuteronômio 14:22–23). O versículo fala aqui sobre dois dízimos, um sendo o dízimo animal e o outro o dízimo dos grãos.

Eles discordam sobre o seguinte: Rabi Meir sustenta que o versículo justapõe o dízimo animal ao dízimo dos grãos. Assim como o dízimo dos grãos é separado perto de sua conclusão, depois que seca no campo, assim também o dízimo animal é separado perto de sua conclusão, depois que os animais nascem. Assim como os grãos se completam em Elul e são separados no mês seguinte, que é Tishrei, assim também os animais nascem em Av e, portanto, devem ser separados no mês seguinte, que é Elul. Por outro lado, Rabi Elazar e Rabi Shimon sustentam: O versículo justapõe o dízimo animal ao dízimo dos grãos. Assim como no caso do dízimo dos grãos, seu Ano-Novo é em Tishrei, assim também, no caso do dízimo animal, seu Ano-Novo é em Tishrei.

§ É ensinado na mishná: No primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para a contagem de anos. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakhá isso foi dito? Rav Pappa disse: Isso foi dito para determinar a validade de documentos, como aprendemos em uma mishná: Notas promissórias antedatadas, que trazem uma data anterior à data em que o empréstimo realmente ocorreu, são inválidas. Mas notas promissórias pós-datadas, que trazem uma data posterior à data em que o empréstimo realmente ocorreu, são válidas. Portanto, é essencial saber a data em que o novo ano começa para determinar se uma determinada nota promissória é válida ou não.

A Guemará pergunta: Mas já não aprendemos na mishná: No primeiro de Nisan é o Ano-Novo para os reis; e dizemos sobre isso: Para qual halakhá isso foi declarado? E Rav Ḥisda disse: É para determinar a validade de documentos. Portanto, o ano-novo para documentos começa em Nisan e não em Tishrei.

A Guemará responde: Isso não é difícil; aqui, onde o documento é datado de acordo com o reinado dos reis judeus, o ano começa em Nisã; e ali, onde o documento é datado de acordo com o reinado dos reis gentios das nações do mundo, o ano começa em Tishrei.

A Guemará pergunta: Mas aquilo que Rav Ḥisda disse na explicação da mishná, que eles ensinaram que o Ano-Novo para os reis é em Nissan somente com relação aos reis judeus, mas quanto aos reis gentios das nações do mundo, contamos a partir de Tishrei, será que Rav Ḥisda veio nos ensinar o que já foi ensinado na mishná em si?

A Guemará responde: Não, Rav Ḥisda veio nos ensinar o significado de certos versículos da Torah, isto é, que eles não devem ser entendidos como foi sugerido no início deste capítulo, mas como ensinando que o Ano-Novo para os reis gentios é em Tishrei.

E se quiser, diga que Rav Ḥisda ensina a mishná como Rabbi Zeira, e ele sustenta que, quando se diz que o primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para os anos, isso não se refere a documentos, como disse Rabbi Zeira: O primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para os anos no que diz respeito ao cálculo dos ciclos do sol e da lua. E isso está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer, que disse: O mundo foi criado em o mês de Tishrei, e todos os cálculos relativos ao sol e à lua se baseiam em quando foram criados.

§ Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Quando a mishná diz que o primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para os anos, isso é com relação ao julgamento, pois nesse dia Deus julga o mundo para todo o ano, como está escrito: “Uma terra da qual o Senhor, teu Deus, cuida; os olhos do Senhor, teu Deus, estão sempre sobre ela, desde o início do ano até o fim do ano” (Deuteronômio 11:12); desde o início do ano o julgamento é decretado quanto ao que acontecerá no fim do ano.

A Guemará levanta uma questão: De onde se sabe que o dia do julgamento é em Tishrei? Como está escrito: “Toquem um shofar na Lua Nova, no tempo encoberto para o nosso dia de Festival” (Salmos 81:4). Qual é o dia de Festival