ele não os transferirá para o domínio público sem reserva, e em seu coração ele os manterá como seus, portanto a baraitanos ensina que isso não é motivo de preocupação.

A Guemará pergunta: E por que o tanna de nossa mishná não contou o primeiro de Nisan como o Ano-Novo para os siclos? A Guemará responde: O tanna da mishná lista apenas Anos-Novos definitivos. Uma vez que foi ensinado: Se alguém os trouxe da contribuição antiga, ele cumpriu sua obrigação, ele não poderia declarar este Ano-Novo como uma regra definitiva, e por isso não o ensinou.

§ Foi ensinado na baraita: E alguns dizem que o primeiro de Nisã é também o Ano-Novo para o aluguel de casas. Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Se alguém aluga uma casa a outra pessoa por um ano, ele conta doze meses de um dia ao correspondente do outro. Mas se ele disse que a estava alugando por este ano, então mesmo que o acordo tenha sido feito apenas no primeiro de Adar, quando chegou o primeiro de Nisã um mês depois, isso é contado como um ano, e o contrato de aluguel chega ao fim.

A Guemará comenta: Mesmo de acordo com aquele que disse que um dia em um ano é considerado um ano, aqui é diferente, no que diz respeito às halakhot de aluguel, pois uma pessoa não se dá ao trabalho de alugar uma casa por menos de trinta dias. Portanto, se alguém alugou uma casa depois do primeiro de Adar, os dias restantes de Adar não são considerados um ano completo.

A Guemará pergunta: Mas por que não dizer que o primeiro de Tishrei é o Ano-Novo para o aluguel de casas, e assim, se alguém aluga uma casa por um ano no verão, o ano terminaria em Tishrei? A Guemará responde: Uma pessoa que aluga uma casa sem especificação pretende alugá-la por toda a estação das chuvas, até Nissan, quando a estação das chuvas chega ao fim.

A Guemará pergunta: E por que o primeiro tanna da baraita e o tanna de nossa mishná não incluíram o primeiro de Nissan como o Ano-Novo para o aluguel de casas? Eles sustentam que mesmo em Nissan é comum que o céu fique encoberto por nuvens e a chuva caia. Portanto, quem aluga uma casa não tem em mente alugá-la apenas até o primeiro de Nissan, pois presumivelmente não quer encontrar-se em uma situação em que esteja sem moradia quando ainda está chovendo.

§ A mishná declara: No primeiro de Elul é o Ano-Novo para os dízimos dos animais. A Guemará comenta: Quem é o autor da opinião citada nesta mishná? É o rabino Meir, como foi ensinado em uma mishná que o rabino Meir diz: No primeiro de Elul é o Ano-Novo para os dízimos dos animais.

A Guemará pergunta: E com relação às Festas, isto é, que o primeiro de Nisan é o Ano-Novo para as Festas, quem é o autor da opinião citada na mishná? É Rabi Shimon, que sustenta que se transgride a proibição de adiar somente se as três Festas tiverem passado em sua ordem apropriada, com Pessach primeiro. Dize a última cláusula da mishná, que afirma que Rabi Elazar e Rabi Shimon dizem: O Ano-Novo para os dízimos dos animais é no primeiro de Tishrei. Pode ser que a primeira cláusula e a última cláusula sigam a opinião de Rabi Shimon, enquanto a cláusula do meio relativa aos dízimos dos animais siga a opinião de Rabi Meir?

Rav Yosef disse: Toda a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e ele interpreta a mishná segundo as opiniões de diferentes tanaítas. No que diz respeito às Festas, ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Shimon, enquanto no que diz respeito aos dízimos de animais ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Meir.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim for, como há quatro Anos-Novos? Se o tanna da mishná sustenta que o primeiro de Elul é o Ano-Novo para os dízimos dos animais, há cinco Anos-Novos: o primeiro de Nisã, o décimo quinto de Nisã, o primeiro de Elul, o primeiro de Tishrei e o décimo quinto de Shevat. Rava disse: Há apenas quatro Anos-Novos de acordo com cada opinião: Há quatro segundo Rabbi Meir, que remove o Ano-Novo para as Festas, pois, segundo ele, não há um tempo fixo a partir do qual se começa a contar as Festas. Também segundo a opinião de Rabbi Shimon há quatro Anos-Novos, pois ele remove o Ano-Novo para os dízimos dos animais, já que, segundo ele, ele ocorre no primeiro de Tishrei, que já está listado.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse uma resposta alternativa: A mishná deve ser entendida da seguinte forma: Há quatro meses em que há vários Anos-Novos, pois em Nisã, de acordo com o rabino Meir, há dois Anos-Novos: para os reis no primeiro dia e para as Festas no décimo quinto.

A Guemará levanta uma objeção da seguinte baraita: O décimo sexto de Nisã é o Ano-Novo para a oferta do ômer, pois a partir desta data é permitido comer da nova colheita de grãos. O sexto de Sivã é o Ano-Novo para os dois pães, isto é, a oferta pública de dois pães do trigo novo trazida em Shavuot, pois a partir deste dia é permitido sacrificar ofertas de farinha no Templo a partir do novo grão. Se assim for, de acordo com Rava, que a mishná ensine que há seis Anos-Novos, incluindo o décimo sexto de Nisã e o sexto de Sivã, e de acordo com Rav Naḥman bar Yitzḥak que ensine que há cinco Anos-Novos, já que Sivã é um mês no qual há um Ano-Novo.

Rav Pappa disse: Quando o tanna da mishná conta os Anos-Novos, ele conta apenas aqueles que começam à noite; aqueles que não começam à noite ele não conta. Como os Anos-Novos associados ao ômer e aos dois pães não começam à noite, mas apenas a partir do momento em que são sacrificados, ele não os inclui.

A Guemará pergunta: Mas há o Ano-Novo para os Festivais, que não começa à noite, pois a proibição de atrasar não é transgredida à noite, quando o Festival começa, mas apenas pela manhã, depois que a oferta diária foi trazida e a pessoa é capaz de trazer o animal prometido ao altar, e, no entanto, o tannao conta. A Guemará responde: Uma vez que ele tinha de trazer seu voto até o Festival, ele fica sujeito desde o início do Festival a transgredir a proibição de atrasar.

A Guemará pergunta ainda: Mas há o Ano-Novo para o Jubileu, que não começa à noite, mas a partir do momento do toque do shofar em Yom Kippur durante o dia, e, ainda assim, o tannao conta. A Guemará responde: A mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, que disse que o Ano do Jubileu começa em Rosh HaShaná, e o toque do shofar apenas completa a libertação dos escravos. Portanto, o Ano-Novo do Jubileu está incluído.

Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse uma explicação diferente para o motivo pelo qual o Ano-Novo para a oferta do ômer e o Ano-Novo para os dois pães não são mencionados na mishná: Quando o tanna da mishná conta os Anos-Novos, ele conta apenas aqueles que não dependem de uma ação; aqueles que dependem de uma ação, por exemplo, a oferta do ômer ou os dois pães, ele não conta.

A Guemará pergunta: Mas há o Ano-Novo para as Festas, que depende de uma ação, isto é, o sacrifício da oferta diária, já que nenhuma oferta pode ser trazida antes da oferta diária, e, ainda assim, o tannao conta. A Guemará responde: Não é assim, pois a transgressão da proibição: Não tardarás, não depende de mais nada; antes, ela começa por si só assim que a Festa começa.