Aquele, Abaye, que disse que se conta a partir do momento em que o animal nasce, está falando de um animal com defeito. Uma vez que ele já estava apto para ser abatido desde o dia do seu nascimento, se alguém não o der ao sacerdote dentro de um ano a partir daquele dia, transgride a proibição de atrasar.

A Guemará pergunta: Um animal com defeito realmente pode ser comido imediatamente no dia em que nasce? Não há a exigência de esperar oito dias antes de abatê-lo, para determinar que o animal é viável e não nasceu prematuramente? A Guemará responde: Isso se refere a um caso em que se tem certeza de quando o animal foi concebido e de que seus meses de gestação foram completados, de modo que se pode presumir que ele é viável.

§ Os Sábios ensinaram uma baraita que expande o que foi ensinado na mishná: No primeiro de Nisã é o Ano-Novo para a contagem dos meses do ano, e para os anos bissextos, e para a arrecadação dos shekels que haviam sido recolhidos em Adar e usados para comprar animais para ofertas comunitárias e outras necessidades do Templo; e alguns dizem que é também o Ano-Novo para o aluguel de casas.

De onde derivamos que o primeiro de Nisã é o Ano-Novo para os meses? Como está escrito: “Este mês será para vós o princípio dos meses; será o primeiro mês do ano para vós. Falai a toda a congregação de Israel, dizendo: No décimo dia deste mês tomará cada homem para si um cordeiro, segundo a casa de seus pais, um cordeiro para cada família…E o guardareis até o décimo quarto dia do mesmo mês: E toda a assembleia da congregação o abaterá ao entardecer” (Êxodo 12:2–6). E em outro lugar está escrito: “Observa o mês do amadurecimento e celebra a Páscoa ao Senhor teu Deus; pois no mês do amadurecimento o Senhor teu Deus te tirou do Egito de noite” (Deuteronômio 16:1). Qual é o mês em que há amadurecimento dos grãos? Deves dizer que este é Nisã, e ele é chamado o primeiro mês do ano.

A Guemará pergunta: Mas alguém poderia dizer que é o mês de Iyar. A Guemará responde: É necessário um mês de amadurecimento, e em Iyar não há amadurecimento, pois o grão já amadureceu. A Guemará pergunta ainda: Mas alguém poderia dizer que é o mês de Adar, o mês em que parte do grão começa a amadurecer. A Guemará responde: É necessário o mês em que ocorre a maior parte do amadurecimento, e este não é o caso em Adar, pois a maior parte do grão amadurece durante o mês seguinte, o mês de Nisan. A Guemará pergunta: Mas está escrita a maior parte do amadurecimento no versículo? O versículo apenas fala do mês do amadurecimento, e como há algum amadurecimento em Adar, é possível que este seja o primeiro mês.

Pelo contrário, Rav Ḥisda disse: Disso se deriva que Nissan é o primeiro dos meses daqui. O versículo declara: “Também no décimo quinto dia do sétimo mês, quando tiverdes recolhido o fruto da terra” (Levítico 23:39). Qual é o mês em que há recolhimento dos grãos do campo antes de começarem as chuvas? Deves dizer que este é Tishrei, e ele é chamado o sétimo mês. Portanto, Nissan é o primeiro mês do ano.

A Guemará pergunta: Mas alguém poderia dizer que esse versículo está se referindo ao mês de Marḥeshvan, e o que significa sétimo? É o sétimo mês a partir de Iyar. A Guemará rejeita essa possibilidade: É necessário um mês de colheita, e em Marḥeshvan não há colheita, pois as safras já foram recolhidas, e os campos já começaram a ser arados para prepará-los para o plantio do ano seguinte. A Guemará pergunta ainda: Mas alguém poderia dizer que é o mês de Elul, o mês em que começa a colheita dos grãos dos campos, e o que significa sétimo? É o sétimo mês a partir de Adar. A Guemará responde: É necessário o mês em que ocorre a maior parte da colheita, e esse não é o caso em Elul, pois a maior parte da colheita é feita em Tishrei. A Guemará pergunta: Mas está escrito no versículo a maior parte da colheita?

Em vez disso, Ravina disse: Esta questão não aprendemos da Torah de Moisés, nosso mestre; antes, nós a aprendemos dos textos da tradição, isto é, os Profetas e os Escritos: “No vigésimo quarto dia do décimo primeiro mês, que é o mês de Shevat” (Zacarias 1:7). Se Shevat é o décimo primeiro mês, Nisan deve ser o primeiro mês. Rabba bar Ulla disse: Isso é derivado daqui, como está declarado: “Assim, Ester foi levada ao rei Assuero, à sua casa real, no décimo mês, que é o mês de Tevet” (Ester 2:16).

Rav Kahana disse: Isso é derivado daqui: “No quarto dia do nono mês, em Kislev” (Zacarias 7:1). Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Isso é derivado daqui, como está declarado: “E os escribas do rei foram chamados naquele tempo, no terceiro mês, isto é, o mês de Sivan” (Ester 8:9). Rav Ashi disse: Isso é derivado daqui: “Ele lançou pur, isto é, a sorte, diante de Hamã, de dia em dia, e de mês em mês, até o décimo segundo mês, isto é, o mês de Adar” (Ester 3:7). E, se quiser, diga que isso é derivado daqui: “No primeiro mês, isto é, o mês de Nisan” (Ester 3:7).

A Guemará pergunta: E todos os outros, qual é a razão pela qual eles não disseram que isso é derivado daqui, do último versículo mencionado, que se refere explicitamente a Nisã como o primeiro mês? A Guemará responde: É porque alguém poderia talvez ter dito: O que significa aqui primeiro? Significa o primeiro em relação ao seu assunto, isto é, os meses do decreto, e assim não se pode provar daqui que Nisã é o primeiro dos meses do ano.

A Guemará pergunta: E por que o tanna de nossa mishná não listou o primeiro de Nisan como o Ano-Novo para os meses, como fez o tanna da baraita? A Guemará responde: Ele está tratando de assuntos ligados a anos, mas não está tratando de assuntos ligados a meses.

§ Foi ensinado na baraita: E no primeiro de Nisan é o Ano-Novo para os anos bissextos. A Guemará pergunta: Será que nós realmente contamos os anos bissextos a partir de Nisan? Mas não foi ensinado em uma baraita: O tribunal não pode declarar um ano bissexto antes de Rosh HaShana, e se eles declararam um ano bissexto antes de Rosh HaShana, a declaração não é válida e ele não é considerado um ano bissexto. Mas devido a circunstâncias urgentes, por exemplo, perseguição religiosa, ele pode ser declarado imediatamente após Rosh HaShana. Naquele momento, os Sábios podem declarar que o ano seguinte será um ano bissexto de acordo com seus cálculos. Ainda assim, o mês adicional acrescentado ao ano bissexto só pode ser um segundo Adar. Em que sentido, então, Nisan é o Ano-Novo para os anos bissextos?

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O que significa aqui anos bissextos? Significa o fim do ano bissexto. Uma vez que o mês de Nisan chegou, o ano anterior não pode mais ser declarado bissexto, como aprendemos em uma mishná: Eles, Rabi Yehoshua e Rabi Papeyyas, testemunharam que o tribunal pode declarar um ano bissexto durante todo o mês de Adar, pois havia Sábios que diziam: Um ano pode ser declarado bissexto somente até Purim, e se a decisão de declarar um ano bissexto não foi tomada antes de Purim, o ano não pode mais ser declarado bissexto.

A Guemará explica a disputa: Qual é a razão daquele que disse que um ano bissexto só pode ser declarado até Purim? É porque o Mestre disse: Pergunta-se sobre as halakhot de Pessach trinta dias antes de Pessach. Imediatamente após Purim, no décimo quinto dia de Adar, as pessoas já começavam a se dedicar às halakhot de Pessach, que ocorre no décimo quinto de Nissan. Se o tribunal declarasse um ano bissexto após Purim, a festividade de Pessach seria então adiada por mais um mês. Nesse caso, há a preocupação de que as pessoas venham a menosprezar a proibição do pão fermentado e não observem Pessach em sua nova data da maneira adequada.

E os outros Sábios, Rabi Yehoshua e Rabi Papeyyas, que não se preocupam com isso, o que dizem? Eles dizem que as pessoas sabem que um ano bissexto depende do cálculo, e presumirão que os Sábios não concluíram o cálculo até agora, depois de Purim. Como isso é de conhecimento comum, não há preocupação de que declarar um ano bissexto tão tarde leve ao desrespeito das halakhot de Pessach.

A Guemará pergunta: E por que o tanna da nossa mishná não incluiu o primeiro de Nisã como o Ano-Novo para os anos embolísmicos? A Guemará responde: Ele está tratando de anos que começam no primeiro de Nisã, mas não está tratando de anos que terminam nessa data. Com relação aos anos embolísmicos, o primeiro de Nisã é o fim, não um começo.

§ Foi ensinado na baraita: E o primeiro de Nisã é o Ano-Novo para a coleta dos shekalim que haviam sido recolhidos em Adar e eram usados para comprar animais para as oferendas comunitárias e outras necessidades do Templo. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Rabi Yoshiya disse que o versículo declara: “Esta é a oferta queimada de cada mês no seu mês, ao longo dos meses [leḥodshei] do ano” (Números 28:14). A expressão aparentemente supérflua: “Ao longo dos meses [leḥodshei] do ano”, deve ser entendida da seguinte forma: A Torah está dizendo aqui: Renova [ḥaddesh] o ano e traz uma oferenda da nova coleta dos shekalim. E isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra “ano” e outra ocorrência da palavra “ano”, que o ano começa para esse propósito a partir de Nisã, como está escrito a respeito de Nisã: “Será para vós o primeiro mês do ano” (Êxodo 12:2).

A Gemara pergunta: Mas aprendamos por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra “ano” e uma ocorrência diferente da palavra “ano”, que o ano começa para esse propósito em Tishrei, como está escrito a respeito de Tishrei: “Desde o início do ano” (Deuteronômio 11:12). A Gemara responde: Deriva-se o significado da palavra “ano” juntamente com a qual “meses” são mencionados, como o versículo declara: “Ao longo dos meses do ano”, de outra ocorrência da palavra “ano” juntamente com a qual meses são mencionados, como o versículo declara: “Será o primeiro mês do ano para vós.” E não se deriva o significado da palavra “ano” juntamente com a qual meses são mencionados de uma ocorrência da palavra “ano” juntamente com a qual “meses” não são mencionados, como o versículo declara: “Desde o início do ano.”

§ Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação às ofertas comunitárias trazidas no primeiro de Nisan, há uma mitzvá de trazê-las da nova contribuição de shekalim coletados para aquele ano. No entanto, se alguém as trouxe da antiga contribuição, isto é, dos shekalim do ano passado, ele cumpriu a obrigação no que diz respeito às ofertas, mas lhe falta a mitzvá de trazê-las dos shekalim novos.

A Guemará comenta: Estahalakhatambém é ensinada em uma baraita: Com relação às ofertas comunitárias trazidas no primeiro de Nissan, há uma mitzvá de trazê-las da nova contribuição de shekalim. No entanto, se alguém as trouxe da antiga contribuição, ele cumpriu a obrigação no que diz respeito aos sacrifícios, mas lhe falta a mitzvá de trazê-las dos novos shekalim. Se um indivíduo particular se ofereceu para trazer as ofertas comunitárias de sua própria propriedade, elas são válidas para o altar, desde que ele as transfira para a comunidade.

A Gemara pergunta: É óbvio que alguém pode doar de sua própria propriedade à comunidade, desde que a transfira à comunidade da maneira adequada. A Gemara responde: Para que você não diga que devemos nos preocupar que talvez