“E aquilo de que necessitam, tanto novilhos, como carneiros e cordeiros, para os holocaustos do Deus dos céus, trigo, sal, vinho e azeite, segundo a palavra dos sacerdotes que estão em Jerusalém, seja-lhes dado dia após dia sem falta” (Esdras 6:9)? A contribuição de Ciro para o Templo não demonstra seu temor do Céu? Rabi Yitzḥak disse a Rav Kahana: Meu mestre, uma refutação pode ser trazida do seu próprio fardo, do próprio texto que você citou, pois o versículo seguinte continua: “Para que ofereçam sacrifícios de aroma agradável ao Deus dos céus e orem pela vida do rei e de seus filhos” (Esdras 6:10). Isso mostra que Ciro fez isso unicamente para seu próprio benefício, para que os judeus oferecessem sacrifícios e orassem por ele e por seus filhos.

A Guemará pergunta: E aquele que age dessa maneira, não está agindo de modo exemplar? Não foi ensinado em uma baraita: Se alguém dá caridade, dizendo: Eu dou este sela para caridade para que meus filhos vivam, ou: eu o dou para que, por meio disso, eu possa merecer vida no Mundo Vindouro, ele é ainda considerado um justo completo? Se assim for, o que havia de errado com o rei trazer oferendas para que os judeus rezassem por sua vida e pela vida de seus filhos?

A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, no caso de alguém que torna sua caridade condicional e ainda assim é considerado justo, isso se refere a um judeu. Isso porque, mesmo que sua condição não seja cumprida, ele não reclamará a Deus. No entanto, ali, onde Ciro não recebeu crédito por sua boa ação porque ela era condicional, isso se refere aos gentios. Um gentio pode vir a se arrepender de suas ações e reclamar a Deus se sua condição não for cumprida.

E se quiseres, dize: De onde derivamos que Ciro se corrompeu? Como está escrito a respeito da construção do Templo que ele emitiu a seguinte ordem: “Que a casa seja construída…com três fiadas de grandes pedras, e uma fiada de madeira nova, e que a despesa seja paga pela casa do rei” (Esdras 6:4). Por que ele fez isso dessa maneira e ordenou que o Templo fosse construído com uma fiada de madeira? Ele pensou: Se os judeus se rebelarem contra mim, eu queimarei o seu Templo com fogo, e ele será mais inflamável por causa da madeira.

A Guemará levanta uma questão: Isso quer dizer que Salomão não fez isso exatamente quando construiu o primeiro Templo? Não está escrito: “E ele construiu o pátio interno, três fileiras de pedra lavrada e uma fileira de vigas de cedro” (I Reis 6:36)? A Guemará responde: Salomão colocou a madeira acima do alicerce de pedra, para que, mesmo que o Templo fosse queimado, o alicerce de pedra permanecesse, ao passo que Ciro a colocou abaixo, de modo que, se ele incendiasse o Templo, toda a estrutura desabaria. Além disso, Salomão embutiu a madeira na construção para torná-la menos inflamável, ao passo que Ciro não a embutiu na construção. Além disso, Salomão revestiu a madeira com reboco para evitar que pegasse fogo, ao passo que Ciro não revestiu a madeira com reboco.

Rav Yosef disse, e alguns dizem que foi Rabbi Yitzḥak quem disse: De onde derivamos que Ciro se corrompeu? Daqui, como está escrito: "E o rei me disse, estando também sentada junto dele a consorte [shegal]: Quanto tempo durará a tua viagem? E quando voltarás? Então aprouve ao rei enviar-me, e eu lhe fixei um prazo" (Neemias 2:6). Qual é o significado da palavra shegal no versículo? Rabba bar Lima disse em nome de Rav: Significa uma cadela que se sentava ao lado dele, com a qual ele mantinha relações sexuais.

A Guemará levanta uma dificuldade: No entanto, se é assim, há uma contradição de aquilo que está escrito sobre Belsazar: “Mas tu te exaltaste contra o Senhor do céu; e trouxeram diante de ti os vasos de Sua casa, e tu, e teus nobres, tuas consortes [shegal] e tuas concubinas, bebestes vinho neles” (Daniel 5:23). Se shegal significa uma cadela, uma cadela bebe vinho? A Guemará explica: Isso não é difícil, pois talvez a tenham treinado para beber vinho.

A Guemará levanta outra dificuldade: No entanto, se é assim, há uma contradição daquilo que está escrito: “Filhas de reis estão entre as tuas favoritas; à tua direita está uma consorte [shegal] em ouro de Ofir” (Salmos 45:10). Agora, se shegal é uma cadela, o que o profeta está anunciando ao povo judeu? A Guemará explica: Isto é o que o profeta está dizendo: Como recompensa por a Torah ser tão preciosa para os judeus quanto uma cadela é para os gentios, vocês mereceram o ouro de Ofir.

E se quiseres, dize: Na verdade, a palavra shegal em todos esses outros contextos significa consorte, mas Rabba bar Lima tinha uma tradição de que, em conexão com Ciro, a palavra shegal significa cadela. E por que era chamada consorte [shegal]? É porque o cão lhe era tão precioso quanto uma consorte; ou então, porque ele colocou o cão ao seu lado no lugar de uma consorte.

E se quiseres, dize: De onde derivamos que Ciro se corrompeu? É daqui, como está declarado: “Até cem talentos de prata, e até cem medidas de trigo, e até cem bat de vinho, e até cem bat de azeite, e sal sem limite prescrito” (Esdras 7:22). Inicialmente ele deu sem estabelecer um limite, mas agora ele introduziu um limite.

Isto é rejeitado: Mas talvez, inicialmente, ele não soubesse que limite estabelecer, pois não estava familiarizado com as necessidades diárias do Templo, e depois, quando a questão se esclareceu, estabeleceu um limite apropriado. Em vez disso, está claro, como respondemos inicialmente, que a evidência de que Ciro se tornou corrupto baseia-se em sua relação com sua consorte, e não em suas doações ao Templo.

§ A mishná ensina: E o primeiro de nisã é também o Ano-Novo para a ordem das Festas. A Guemará pergunta: É realmente o Ano-Novo para as Festas no primeiro de nisã? Não é no décimo quinto de nisã, o primeiro dia da festa de Pessach? Rav Ḥisda disse: O que a mishná quer dizer é que a Festa que ocorre em o mês de nisã é o Ano-Novo para as Festas.

A Guemará comenta: Esta decisão faz uma diferença prática para alguém que faz um voto, a fim de determinar quando ele é passível por violar a proibição: Não tardarás. E a mishná foi ensinada de acordo com a opinião de Rabi Shimon, como é ensinado em uma baraita: Quer alguém faça um voto de trazer uma oferenda ao Templo, ou consagre um item ao Templo, ou faça uma avaliação, prometendo pagar o valor de uma determinada pessoa ao tesouro do Templo, uma vez que três Festivais tenham passado desde aquele dia e ele ainda não tenha cumprido sua promessa, ele transgride a proibição: Não tardarás, como está declarado no versículo: “Quando fizeres um voto ao Senhor teu Deus, não tardarás em pagá-lo” (Deuteronômio 23:22).

Rabi Shimon diz: Não se transgride a proibição contra adiar não quando quaisquer três Festivais tiverem passado, mas quando três Festivais tiverem passado na sua ordem correta, isto é, Pessach, Shavuot e Sucot, com Pessach primeiro. E, do mesmo modo, Rabi Shimon ben Yoḥai dizia: Os Festivais que devem passar antes que uma pessoa seja responsável por violar a proibição contra adiar são às vezes três, às vezes quatro, e às vezes cinco. Como assim? Se alguém fez seu voto antes de Pessach, são três, pois ele pode atrasar trazer sua oferenda até o festival de Sucot; se fez seu voto antes de Shavuot, são cinco, pois a contagem de três Festivais começa apenas a partir do Pessach seguinte; e se fez seu voto antes do festival de Sucot, são quatro.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação àqueles que são passíveis de votos de pagamento monetário, ou de votos de avaliações, ou de dedicações, ou de consagrações, ofertas pelo pecado, ofertas pela culpa, holocaustos, ofertas pacíficas, votos de caridade, dízimos, primogênitos, dízimos de animais, ou a oferta de Pessach,