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תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא.
os novetoques de shofar exigidos em nove momentos diferentes do dia, ele cumpriu sua obrigação, pois não é necessário ouvir os toques em sucessão imediata.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁמַע תֵּשַׁע תְּקִיעוֹת בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם — יָצָא. מִתִּשְׁעָה בְּנֵי אָדָם כְּאֶחָד — לֹא יָצָא. תְּקִיעָה מִזֶּה וּתְרוּעָה מִזֶּה — יָצָא. וַאֲפִילּוּ בְּסֵירוּגִין, וַאֲפִילּוּ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Isso também é ensinado em uma baraita: Se alguém ouviu nove toques de shofar em nove momentos diferentes do dia, cumpriu sua obrigação. Se alguém ouviu os toques de nove pessoas diferentes simultaneamente, não cumpriu sua obrigação. Se alguém ouviu uma tekia deste indivíduo e depois ouviu uma terua deste outro, cumpriu sua obrigação, pois não é necessário ouvir todos os toques da mesma pessoa. E isso é verdade mesmo se alguém ouviu os toques de diferentes indivíduos em intervalos, e mesmo se isso levou o curso de todo o dia.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: בְּהַלֵּל וּבִמְגִילָּה, אִם שָׁהָה כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חוֹזֵר לָרֹאשׁ! לָא קַשְׁיָא: הָא דִידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ.
A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Não disse Rabi Yoḥanan em nome de Rabi Shimon ben Yehotzadak: Durante a leitura do hallel ou da Meguilá de Ester, se alguém fizer uma pausa longa o suficiente para completar tudo, deve voltar ao início, pois deve ser lido em uma única sessão? Por que a halakhá é diferente no caso do shofar? A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta decisão com relação ao shofar é a sua própria opinião, e aquela no caso do hallel e da Meguilá é a opinião de seu mestre. É Rabi Shimon ben Yehotzadak quem sustenta que não se pode fazer pausa no meio do toque do shofar.
וְדִידֵיהּ לָא? וְהָא רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע, כִּי מְטָא לִמְבוֹאוֹת מְטוּנָּפוֹת, אִישְׁתִּיק, בָּתַר דַּחֲלֵיף אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לִגְמוֹר? אָמַר לוֹ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
A Guemará pergunta: E não é esta também a sua própria opinião? Acaso Rabi Abbahu não estava certa vez andando atrás de Rabi Yoḥanan, e Rabi Abbahu estava recitando o Shemá enquanto caminhava? Quando ele chegou a vielas que estavam imundas com excremento humano, onde é proibido pronunciar palavras de Torah, ele ficou em silêncio e parou de recitar o Shemá. Depois que passou por elas, Rabi Abbahu disse a Rabi Yoḥanan: Qual é a halakhá com relação a completar o Shemá de onde parei? Rabi Yoḥanan lhe disse: Se você permaneceu na viela por um intervalo suficiente para completar todo o Shemá, volte ao início e comece novamente. Isso mostra que o próprio Rabi Yoḥanan sustenta que, se alguém faz uma pausa prolongada, deve recomeçar do início.
הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לְדִידִי — לָא סְבִירָא לִי, לְדִידָךְ, דִּסְבִירָא לָךְ: אִם שָׁהִיתָ כְּדֵי לִגְמוֹר אֶת כּוּלָּהּ — חֲזוֹר לָרֹאשׁ.
A Guemará responde: Isso não é prova, pois é possível que isto seja o que Rabi Yoḥanan disse: eu mesmo não sustento que seja necessário recomeçar após uma longa pausa; contudo, de acordo com vocês, já que sustentam que uma demora é um problema, a halakha é que se você fez uma pausa por um intervalo suficiente para completar todo o Shemá, você deve voltar ao início.
תָּנוּ רַבָּנַן: תְּקִיעוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. בְּרָכוֹת — אֵין מְעַכְּבוֹת זוֹ אֶת זוֹ. תְּקִיעוֹת וּבְרָכוֹת שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְשֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים — מְעַכְּבוֹת.
§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Os vários toques de trombeta em um dia de jejum não invalidam uns aos outros, isto é, se um deles foi omitido, isso não invalida os outros toques. Da mesma forma, as bênçãos adicionais que são inseridas na oração da Amida em um dia de jejum não invalidam umas às outras. No entanto, os toques do shofar e as bênçãos adicionais de Rosh HaShana e de Yom Kippur invalidam uns aos outros.
מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת, מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיָּבֹא לְפָנַי זִכְרוֹנֵיכֶם לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.
A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual todos os toques e bênçãos são indispensáveis em Rosh HaShana? Rabba disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Recitai diante de Mim em Rosh HaShana Realeza, Lembranças e Shofarot. Realeza, para que vós Me coroais como Rei sobre vós; Lembranças, para que a vossa lembrança suba diante de Mim para o bem. E com o quê? Com o shofar. Uma vez que essas bênçãos constituem uma única unidade, aquele que não as recitou todas não cumpriu sua obrigação.
מִי שֶׁבֵּירַךְ וְאַחַר כָּךְ נִתְמַנָּה לוֹ שׁוֹפָר — תּוֹקֵעַ וּמֵרִיעַ וְתוֹקֵעַ. טַעְמָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, הָא הֲוָה לֵיהּ שׁוֹפָר מֵעִיקָּרָא, כִּי שָׁמַע לְהוּ — אַסֵּדֶר בְּרָכוֹת שָׁמַע לְהוּ.
§ A mishná ensinou: No caso de alguém que recitou as bênçãos da oração adicional e somente depois um shofar ficou disponível para ele, ele toca uma tekia, toca uma terua e toca uma tekia; este é um conjunto que ele repete três vezes. A Guemará explica: A razão pela qual ele pode fazer isso é que ele não tinha um shofar desde o início. Isso indica que, se ele tinha um shofar desde o início, quando ele ouve os toques deve ouvi-los na ordem das bênçãos, isto é, um conjunto deve ser tocado após cada bênção especial.
רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל קָם לְצַלּוֹיֵי, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי נָהַירְנָא לָךְ תְּקַע לִי. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר.
A Guemará relata: Rav Pappa bar Shmuel certa vez levantou-se para rezar em Rosh HaShana. Ele disse ao seu assistente: Quando eu lhe sinalizar que terminei cada uma das bênçãos, toque o shofar para mim. Rava lhe disse: Eles disseram que o shofar deve ser tocado após cada bênção somente onde há um quórum de dez [ḥever ir], e não quando é tocado para um indivíduo.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁהוּא שׁוֹמְעָן — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר, וְעַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּחֶבֶר עִיר, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר — שׁוֹמְעָן עַל הַסֵּדֶר וְשֶׁלֹּא עַל סֵדֶר בְּרָכוֹת. וְיָחִיד שֶׁלֹּא תָּקַע — חֲבֵירוֹ תּוֹקֵעַ לוֹ, וְיָחִיד שֶׁלֹּא בֵּירַךְ — אֵין חֲבֵירוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו.
Isso também é ensinado em uma baraita: Quando alguém ouve os toques do shofar, ele deve ouvi-los na ordem, isto é, uma sequência de tekia-terua-tekia, e de acordo com a ordem das bênçãos. Em que caso essa declaração é dita? Onde há um quórum de dez [ḥever ir]. Contudo, onde não há ḥever ir, a pessoa deve ouvi-los na ordem, mas não precisa ouvi-los de acordo com a ordem das bênçãos. E no caso de um indivíduo que não tocou o shofar, outro pode tocar por ele. Mas, com relação a um indivíduo que não recitou as bênçãos, outro não pode recitar as bênçãos por ele.
וּמִצְוָה בְּתוֹקְעִין יוֹתֵר מִן הַמְבָרְכִין. כֵּיצַד? שְׁתֵּי עֲיָירוֹת, בְּאַחַת תּוֹקְעִין, וּבְאַחַת מְבָרְכִין — הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁתּוֹקְעִין, וְאֵין הוֹלְכִין לִמְקוֹם שֶׁמְּבָרְכִין.
E se alguém tiver de escolher entre ouvir o shofar e recitar as bênçãos, a mitzvá de estar entre aqueles que tocam o shofar é mais importante do que a mitzvá de estar entre aqueles que recitam as bênçãos. Como assim? Se houver duas cidades, em uma há pessoas que sabem tocar o shofar, e na outra há pessoas que sabem recitar as bênçãos, deve-se ir ao lugar onde tocam o shofar, e não se deve ir ao lugar onde sabem recitar as bênçãos.
פְּשִׁיטָא — הָא דְּאוֹרָיְיתָא, הָא דְּרַבָּנַן! לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּהָא וַדַּאי וְהָא סָפֵק.
A Guemará pergunta: Esta halakha é óbvia. Tocar o shofaré uma mitzvá pela lei da Torah, ao passo que a oração adicional se aplica pela lei rabínica. Uma mitzvá que se aplica pela lei da Torah é claramente mais importante. A Guemará responde: Não; esta decisão, aparentemente supérflua, é necessária para ensinar que embora nesta cidade seja certo que a oração adicional será recitada e nesta outra cidade seja incerto se o shofar será tocado ou não, ainda assim deve-se ir ao lugar onde sabem tocar o shofar, em vez do local onde sabem recitar as bênçãos.
כְּשֵׁם שֶׁשְּׁלִיחַ צִבּוּר חַיָּיב, כָּךְ כׇּל יָחִיד וְיָחִיד וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל: לִדְבָרֶיךָ, לָמָּה צִבּוּר מִתְפַּלְּלִין! אָמַר לָהֶם: כְּדֵי לְהַסְדִּיר שְׁלִיחַ צִבּוּר תְּפִלָּתוֹ,
§ A mishná afirma: Assim como o líder da oração é obrigado nas orações de Rosh HaShana, assim também cada indivíduo é obrigado nessas orações. Rabban Gamliel diz: O líder da oração cumpre a obrigação em nome da multidão. Foi ensinado em uma baraita que os Sábios disseram a Rabban Gamliel: De acordo com a sua declaração, por que a congregação recita previamente a oração silenciosa da Amida? Ele lhes disse: Para que o líder da oração tenha tempo de se preparar e organizar sua oração.
אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: לְדִבְרֵיכֶם, לָמָּה שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה? אָמְרוּ לוֹ: כְּדֵי לְהוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי. אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁמּוֹצִיא אֶת שֶׁאֵינוֹ בָּקִי, כָּךְ מוֹצִיא אֶת הַבָּקִי.
Rabban Gamliel disse aos rabinos: Segundo a vossa afirmação, de que o líder da oração não cumpre a obrigação em nome da multidão, por que o líder da oração desce diante da arca e recita a oração da Amida? Eles lhe disseram: Ele faz isso para cumprir a obrigação daquele que não é perito em oração. Rabban Gamliel disse-lhes: Assim como ele pode cumprir a obrigação daquele que não é perito em oração, assim também ele pode cumprir a obrigação do perito.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל. וְרַב אֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. שַׁמְעַהּ רַבִּי חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר נַחְמָנִי, אֲזַל, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב דִּימִי בַּר חִינָּנָא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אֲמַר לֵיהּ: רַבָּה בַּר בַּר חָנָה נָמֵי הָכִי קָאָמַר. כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְהָא שְׁמַעְתָּא, אִפְּלִיג עֲלֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ וַאֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת.
Com relação a esta baraita, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Em última análise, os Rabinos concedem a opinião de Rabban Gamliel. Mas Rav disse: Ainda é uma disputa que permanece sem resolução. A Guemará relata que Rabbi Ḥiyya, filho de Rabba bar Naḥmani, ouviu isso, foi e declarou esta halakha diante de Rav Dimi bar Ḥinnana. Ele lhe disse que foi isso que Rav disse: Ainda é uma disputa. Rav Dimi bar Ḥinnana lhe disse: Foi isso que Rabba bar bar Ḥana também disse: Quando Rabbi Yoḥanan declarou esta halakha, que os Rabinos concedem à opinião de Rabban Gamliel, Reish Lakish discordou dele e disse: Ainda é uma disputa.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי חָנָה צִיפּוֹרָאָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, הִלְכְתָא מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
A Guemará pergunta: E foi isso que o rabino Yoḥanan realmente disse? Não foi o rabino Ḥana de a cidade de Tzippori quem disse que o rabino Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel? Do fato de ele ter dito: A halakha, pode-se concluir por inferência que os rabinos ainda discordam. O próprio fato de ele ter emitido uma decisão em favor de Rabban Gamliel mostra que o rabino Yoḥanan sustenta que os Sábios não aceitam essa opinião.
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