A Guemará responde: Quando o rabino Abba voltou de suas viagens no mar, ele explicou o assunto da seguinte forma: Os Sábios concedem à opinião de Rabban Gamliel com relação às bênçãos de Rosh HaShana e de Yom Kippur, que nesses casos o líder da oração cumpre a obrigação em nome da multidão. E a declaração de Rabbi Yoḥanan de que a halakha está de acordo com Rabban Gamliel, o que, por inferência, indica que os tanna’im ainda discordam, está se referindo às bênçãos do ano inteiro.

A Guemará levanta uma dificuldade. É assim mesmo? Não disse Rabi Ḥana de Tzippori que Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel com relação às bênçãos de Rosh HaShana e de Yom Kippur? Aparentemente, ele sustenta que os tanna’im permanecem em desacordo mesmo com relação a essas bênçãos.

Antes, as declarações de Rabi Yoḥanan devem ser atribuídas a diferentes Sábios, como Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Quem concorda com a opinião de Rabban Gamliel? Rabi Meir. E com relação à decisão de Rabi Yoḥanan de que a halakha está de acordo com Rabban Gamliel, o que, por inferência, indica que os tanna’im ainda discordam, isso se refere aos Rabis, que discordam de Rabi Meir.

A Guemará explica: Como foi ensinado em uma baraita: Com relação às bênçãos de Rosh HaShana e de Yom Kippur, o líder da oração cumpre a obrigação em nome da multidão. Esta é a declaração de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: Assim como o líder da oração é obrigado nessas preces, assim também cada indivíduo é obrigado a recitá-las por conta própria. Claramente, Rabbi Meir concorda com Rabban Gamliel com relação às bênçãos de Rosh HaShana e Yom Kippur, enquanto os Rabinos contestam essa decisão.

A Guemará pergunta: O que há de diferente nessas bênçãos de Rosh HaShana e Yom Kippur, para que o rabino Meir concorde com a opinião de Rabban Gamliel apenas com relação a elas, mas não com relação às bênçãos recitadas no restante do ano? Se dissermos que é devido aos muitos versículos incluídos nessas bênçãos, isso é difícil. Rav Ḥananel não disse que Rav disse: Uma vez que alguém tenha recitado a linha da oração: E em Tua Torah está escrito, dizendo, já não é necessário recitar os próprios versículos. Em vez disso, é porque há muitas bênçãos, e, como as bênçãos são longas, nem todos são capazes de aprendê-las de cor.

A Guemará discute a questão em si. Rav Ḥananel disse que Rav disse: Uma vez que alguém tenha recitado a linha da oração: E na Tua Torah está escrito, dizendo, já não é necessário recitar os próprios versículos. A Guemará esclarece o alcance dessa decisão: Alguns entenderam disso que isso se aplica apenas a um indivíduo; contudo, no que diz respeito a uma congregação, não, não é esse o caso. No entanto, afirma-se que Rabbi Yehoshua ben Levi disse: Tanto com relação a um indivíduo quanto a uma congregação, uma vez que alguém tenha recitado: E na Tua Torah está escrito, dizendo, já não é necessário recitar os versículos.

§ Rabi Elazar disse: A pessoa deve sempre organizar sua oração em sua mente e só então rezar. Rabi Abba disse: a declaração de Rabi Elazar é razoável com relação às bênçãos de Rosh HaShana e Yom Kippur e no caso de orações recitadas apenas intermitentemente. No entanto, com relação a bênçãos recitadas durante todo o ano, não, essa prática não é necessária.

A Guemará pergunta: É mesmo assim? Rav Yehuda não primeiro organizava sua oração em sua mente e só então orava, mesmo em um dia comum? A Guemará responde: Rav Yehuda era diferente, pois ele orava apenas uma vez a cada trinta dias. Durante o restante do mês, ele não se dedicava à oração, pois estava ocupado com o estudo da Torah. Portanto, para ele, até mesmo as orações regulares dos dias de semana eram como orações recitadas intermitentemente.

Rav Aḥa bar Avira disse que Rabbi Shimon Ḥasida disse: Rabban Gamliel permitia ao líder da oração isentar até mesmo as pessoas que estavam nos campos e longe da sinagoga. A Guemará questiona: Esta declaração implica que o líder da oração isenta até mesmo as pessoas nos campos, e nem é preciso dizer que ele isenta aqueles que estão aqui na cidade, mas não compareceram ao serviço de oração na sinagoga.

A Guemará questiona esta conclusão: Pelo contrário, o oposto é mais razoável: Aqueles que estão nos campos não vieram à sinagoga devido a circunstâncias além do seu controle, e, portanto, deve-se permitir que cumpram sua obrigação por meio do líder da oração. Em contraste, aqueles que estão na cidade não foram impedidos de vir à sinagoga devido a circunstâncias além do seu controle. Consequentemente, não devem cumprir sua obrigação por meio do líder da oração.

Como ensinou Abba, filho de Rav Binyamin bar Ḥiyya em uma baraita: Aquelas pessoas que estão na sinagoga atrás dos sacerdotes durante a Bênção Sacerdotal, e que não estão posicionadas diante deles, face a face, não estão incluídas na bênção. Espera-se delas o esforço mínimo de ficar diante dos sacerdotes. No entanto, aqueles que estão nos campos estão incluídos na Bênção Sacerdotal.

Antes, a declaração de Rabban Gamliel deve ser entendida de forma diferente: Quando Ravin chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele relatou que Rabi Ya’akov bar Idi disse que Rabi Shimon bar Ḥasida disse: Rabban Gamliel permitiu que o líder da oração isente apenas as pessoas nos campos. Qual é a razão disso? Porque as pessoas nos campos não conseguem vir à sinagoga devido a circunstâncias de trabalho fora de seu controle, e não têm tempo para preparar suas orações. No entanto, Rabban Gamliel não isentou aqueles na cidade que não vêm à sinagoga, pois eles podem preparar suas orações e rezar por si mesmos.