Visto que não há necessidade de que o versículo declare: “Do sétimo mês,” pois já declara: “No Dia da Expiação,” qual é o significado quando o versículo declara: “Do sétimo mês”? Isso vem ensinar que todos os toques do shofar do sétimo mês devem ser semelhantes uns aos outros.

E de onde se deriva que deve haver três séries de três toques cada? O versículo declara: “Então farás proclamação com o toque do shofar [shofar terua]” (Levítico 25:9); e outro versículo declara: “Um descanso solene, uma recordação de toques [terua]” (Levítico 23:24); e um terceiro versículo declara: “Será para vós um dia de toque [terua] doshofar” (Números 29:1). Terua é mencionada três vezes nesses versículos, e uma terua é sempre precedida e seguida por uma tekia.

Uma vez que um desses versículos trata do Yom Kippur do Ano do Jubileu, enquanto dois deles tratam de Rosh HaShana, a Guemará pergunta: De onde se deriva aplicar o que é dito sobre aquele versículo a este, e o que é dito sobre este versículo àquele? Com relação a Rosh HaShana, o versículo declara: “Do sétimo mês” (Levítico 25:9), e com relação a Yom Kippur o versículo igualmente declara: “No sétimo mês” (Levítico 23:24). Isso é derivado por analogia verbal, que quaisquer toques de shofar soados em um desses dias também devem ser soados no outro. Consequentemente, em cada dia deve-se soar três séries de tekia-terua-tekia.

Como assim? Como se realiza, na prática, o toque do shofar? Tocam-se três séries de três sons cada, que ao todo são nove sons separados. A duração de uma tekia é igual à duração de uma terua, e a duração de uma terua é igual à duração de três shevarim.

A Guemará analisa a baraita. Este tanna inicialmente deriva sua halakha por justaposição, com base na expressão: “Do sétimo mês”, que ensina que todos os toques do shofar no sétimo mês devem ser iguais. E agora ele deriva esta halakha, de que se tocam três séries de tekia-terua-tekia, por analogia verbal da recorrência do termo “sétimo”. Como pode o tanna mudar seu método de derivação na mesma baraita? A Guemará explica que isto é o que o tanna está dizendo: Se não houvesse analogia verbal, eu teria derivado esta halakha por justaposição. Agora que ela é derivada por meio de uma analogia verbal, a justaposição não é necessária.

A Guemará comenta: E o seguinte tanna deriva estahalakha por analogia verbal a partir do toque do shofar no deserto, como é ensinado em uma baraita que o versículo: “E tocareis [utekatem] uma terua” (Números 10:5), indica que uma tekia é um som próprio e uma terua é um som próprio. Dirias que uma tekia é um som próprio e uma terua é um som próprio? Ou, talvez, é apenas que uma tekia e uma terua são uma e a mesma coisa, isto é, os dois termos são sinônimos? Quando diz: “Mas, quando a assembleia tiver de ser reunida, tocareis uma tekia [titke’u], mas não tocareis uma terua [tari’u]” (Números 10:7), deves dizer que uma tekia é um som próprio e uma terua é um som próprio.

E de onde se deriva que uma terua é precedida por um toque reto, isto é, uma tekia? O versículo declara: “E tocareis [utekatem] uma terua” (Números 10:5), o que indica que primeiro se deve tocar uma tekia e depois uma terua. E de onde se deriva que uma terua é seguida por um toque reto? O versículo declara: “Uma terua tocareis [titke’u]” (Números 10:6), isto é, primeiro uma terua e depois uma tekia.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: Esta derivação não é necessária, pois o versículo declara: “E tocareis [utekatem] uma terua pela segunda vez” (Números 10:6). Como não há necessidade de o versículo declarar: “pela segunda vez”, já que está claro pelo contexto que esta é a segunda terua, qual é o significado quando o versículo declara: “pela segunda vez?” Isto é um paradigma do princípio de que em todos os lugares onde se declara terua, uma tekia deve ser a segunda em relação a ela. Derivei esta halakha apenas no deserto. De onde deduzo que o mesmo se aplica a Rosh HaShana? O versículo declara “terua” com relação ao deserto, e o versículo declara “terua” com relação a Rosh HaShana. Isto vem ensinar, por analogia verbal, que a halakha de um se aplica ao outro.

E três teruot são mencionadas com relação a Rosh HaShana: “Um descanso solene, uma recordação de toques [terua]” (Levítico 23:24); “É um dia de toque do shofar [terua] para vós” (Números 29:1); “Então fareis proclamação com o toque do shofar [terua]” (Levítico 25:9). E há duas tekiot para cada uma das teruot, uma antes e uma depois.

Consequentemente, conclui-se que aprendemos que três teruot e seis tekiot são mencionadas com relação a Rosh HaShana. Duas das teruot são exigidas pela declaração da Torah e uma pela declaração dos Sábios, isto é, com base nos versículos, mas não derivada diretamente deles. Como assim? “Um descanso solene, uma recordação de toques [terua]” e “Então farás proclamação com o toque do shofar [terua]”; estes se aplicam pela lei da Torah. Contudo, o versículo “É um dia de toque do shofar [terua] para vós” vem para sua própria declaração, isto é, para a analogia verbal, que ensina que as halakhot do deserto também se aplicam a Rosh HaShana. Consequentemente, a terceira terua é apenas aludida naquele versículo e sua obrigação se aplica por lei rabínica.

Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Uma terua se aplica pela lei da Torah, e duas se aplicam pela lei rabínica: “Então farás proclamação com o toque do shofar [terua]” aplica-se pela lei da Torah. Contudo, os versículos: “Um repouso solene, uma lembrança de toques [terua]” e “É um dia de toque do shofar [terua] para vós”; essas duas expressões vêm para sua própria declaração.

A Guemará pergunta: O que o rabino Shmuel bar Naḥmani quer dizer quando afirma que o versículo: “Será para vós um dia de toque do shofar [terua]”, vem para sua própria declaração? Que outra halakha é derivada deste versículo? A Guemará explica: É necessário ensinar que o shofar deve ser tocado durante o dia e não à noite, como indica a expressão: “Um dia de toque do shofar.”

A Guemará pergunta: E o outrotanna, que não deriva esta halakhá deste versículo, de onde ele aprende que o shofar deve ser tocado durante o dia e não à noite? A Guemará responde: Ele deriva isso de aquilo que é declarado com relação ao Ano do Jubileu: “No Dia da Expiação” (Levítico 25:9), o que indica que o shofar deve ser tocado durante o dia, e não à noite.

A Guemará pergunta: Se aquele tanna deriva esta halakha da expressão: “No Dia da Expiação”, derivemos dela também que é necessário tocar um toque reto de tekia antes de cada terua e um toque reto depois dela. Já que ele deriva uma halakha dos versículos que tratam de Yom Kippur do Ano do Jubileu, por que não derivar também esta halakha dali? Nesse caso, ele não precisaria derivá-la dos versículos que tratam do deserto. A Guemará responde: As expressões “Então farás proclamação [veha’avarta]” (Levítico 25:9) e “Fareis proclamação [ta’aviru]” do mesmo versículo não indicam uma tekia segundo ele, pois vêm ensinar outro assunto.

A Guemará pergunta: Antes, o que ele aprende de essas expressões? A Guemará responde: Ele expõe: “Veha’avarta”, de acordo com a opinião de Rav Mattana, como Rav Mattana disse: “Veha’avarta”, que literalmente significa: E tu carregarás, indicando que o shofar deve ser moldado da mesma forma que o animal o carrega sobre a cabeça enquanto está vivo, isto é, a extremidade estreita natural deve ser mantida. Não se deve alargar esse lado e estreitar a extremidade naturalmente larga. E a palavra “ta’aviru” ensina que o Misericordioso declara isso para que não se explique erroneamente da seguinte maneira: Vamos apenas carregar o shofarà mão por toda a terra em vez de tocá-lo.

A Guemará pergunta: E de onde o outro tanna deriva estas halakhot, já que ele usou este versículo para aprender que a terua deve ser precedida por uma tekia. A Guemará responde: Ele deriva a halakha de Rav Mattana do fato de que o versículo alterou sua linguagem habitual. Emprega o termo “ta’aviru” em vez de titke’u, a expressão mais comum para tocar o shofar.

Quanto à preocupação de que alguém possa pensar que o versículo significa: Tu deves apenas carregar o shofar na mão e não tocá-lo, não se pode em todo caso dizer isso, pois aquele tanna deriva por analogia verbal entre a raiz avara usada aqui e a mesma raiz avara que se encontra com relação a Moisés. Está escrito aqui: “Então farás proclamação [veha’avarta] com o toque do shofar”, e está escrito em outro lugar: “E Moisés ordenou, e fizeram proclamar [vaya’aviru] por todo o acampamento” (Êxodo 36:6). Assim como ali, com relação a Moisés, proclamaram com um som, também aqui, a proclamação deve ser com um som.

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião deste tanna, que deriva a halakhá de que cada teruá de Rosh HaShaná deve ser precedida por uma tekiádo toque do shofar no deserto no momento da reunião da assembleia, pode-se argumentar da seguinte forma: Se é assim, assim como lá, no deserto, havia toque de trombetas, também aqui, em Rosh HaShaná, deve haver toque de trombetas.

Portanto, o versículo declara: “Toquem o shofar na Lua Nova, na lua cheia [keseh] para o nosso dia de festa” (Salmos 81:4). Qual é a Festa em que o mês, isto é, a lua, está coberto [mitkaseh]? Você deve dizer que esta é Rosh HaShana, a única Festa que coincide com a lua nova, que não pode ser vista. E o Misericordioso declara: “Toquem o shofar na Lua Nova”, o que indica que em Rosh HaShana se toca um shofar e nada mais.

§ Rabi Abbahu instituiu em Cesareia a seguinte ordem dos toques do shofar: Primeiro uma tekia, um som simples e ininterrupto; depois três shevarim, sons quebrados; em seguida uma terua, uma série de toques curtos; e, por fim, outra tekia. A Guemará pergunta: De qualquer maneira que se veja isso, isso é difícil. Se, de acordo com a opinião de Rabi Abbahu, o som que a Torah chama de terua é um gemido entrecortado, isto é, sons curtos e consecutivos, deve-se executar uma sequência de tekia-terua-tekia. E se ele sustenta que uma terua é um lamento, isto é, sons mais longos e quebrados, ele deve tocar uma sequência da seguinte forma: Tekia, seguida de três shevarim, e então outra tekia. Por que incluir tanto uma terua quanto shevarim?

A Guemará responde: Rabi Abbahu não tinha certeza se uma terua significa gemido ou soluço, e por isso instituiu que ambos os tipos de som fossem incluídos, para garantir que se cumpra sua obrigação. Rav Avira objeta fortemente a isso: Mas talvez uma teruaseja um soluço, e a adição de três shevarim interrompa entre a terua e a tekia inicial, o que invalida toda a sequência. A Guemará responde: É por isso que então se executa uma sequência de tekia-terua-tekia, para levar em conta essa possibilidade. Ravina objeta fortemente a isso: Mas talvez uma teruaseja um gemido, e a terua interrompa entre os shevarim e a tekia final, invalidando mais uma vez toda a sequência. A Guemará responde da mesma forma: É por isso que então se executa uma sequência de tekia-shevarim-tekia, para cobrir também essa possibilidade.

A Guemará pergunta: Mas, se em todo caso é necessário executar as duas séries de toques, com que finalidade Rabbi Abbahu instituiu que se executasse uma série de tekia-shevarim-terua-tekia? Se uma terua é gemido, isso já foi feito; se é soluço, isso também já foi feito. A Guemará responde: Rabbi Abbahu estava em dúvida e pensou que talvez uma terua consista em gemido seguido de soluço. Consequentemente, as três séries são necessárias.

A Guemará pergunta: Se é assim, que se execute também a sequência oposta: Tekia, terua, três shevarim, tekia, pois talvez uma terua consista em lamúria e depois gemido. A Guemará responde: O modo normal das coisas é que, quando uma pessoa passa por um evento ruim, primeiro geme e depois lamenta, e não o contrário.

§ A mishná ensinou: Se alguém tocou a primeira tekia e depois prolongou a segunda tekia daquela série até a duração de duas tekiot, de modo que contasse tanto como a segunda tekia do primeiro conjunto quanto como a primeira tekia do segundo conjunto, ela é considerada apenas uma tekia, e é preciso começar o segundo conjunto com uma nova tekia. Rabi Yoḥanan disse: Se alguém ouviu