na primeira cláusula, a baraita trata de um menor que atingiu a idade de treinamento nas mitzvot. Essa criança é ensinada a tocar o shofar, pois há a obrigação de lhe ensinar a maneira correta de cumprir as mitzvot. No entanto, aqui, na segunda cláusula, a baraita trata de um menor que ainda não atingiu a idade de treinamento. Embora não seja necessário impedir essa criança de tocar o shofar, não se a incentiva a fazê-lo.

§ A mishná ensinou: Aquele que age sem perceber ao tocar o shofar, sem qualquer intenção de produzir um som, não cumpriu sua obrigação. A Guemará infere: Aquele que toca o shofarpor música, mesmo que não tenha intenção de cumprir a mitzvá, cumpriu sua obrigação. A Guemará pergunta: Digamos que a mishná apoia a opinião de Rava, pois Rava disse: Aquele que toca o shofarpor música cumpriu sua obrigação. A Guemará rejeita essa sugestão. Não há prova clara daqui, pois talvez aquele que toca o shofarpor música também seja chamado de alguém que age sem perceber. É possível que o tanna da mishná inclua nessa categoria qualquer pessoa que toque o shofar sem uma intenção clara de cumprir a mitzvá.

§ A mishná continua. E aquele que ouve os toques do shofar de alguém que age sem perceber não cumpriu sua obrigação. A Guemará pergunta: No entanto, aquele que ouve os toques do shofar de alguém que está tocando o shofarpara si mesmo, sem a intenção de tocá-lo para outros, qual é a halakhá? A mishná aparentemente indica que ele cumpriu sua obrigação. Digamos que isto seja uma refutação conclusiva de a opinião de Rabi Zeira, pois Rabi Zeira disse ao seu assistente: Tenha a intenção de tocar o shofar em meu favor e toque para mim por mim. Esta declaração indica que é preciso ter a intenção de permitir que aquele que ouve cumpra sua obrigação.

A Guemará rejeita esse argumento. Talvez se possa explicar que uma vez que a primeira cláusula da mishná ensinou a halakhá com relação a alguém que age sem perceber, a cláusula posterior também ensinou a halakhá com relação a alguém que age sem perceber. Se assim for, não se pode inferir daqui nada sobre o caso de alguém que toca o shofar para si mesmo, sem intenção de fazê-lo para outros.

MISHNÁ:A ordem dos toques é de três séries de três toques cada, que são: Tekia, terua e tekia. A duração de uma tekia é igual à duração de três teruot, e a duração de uma terua é igual à duração de três gemidos. Se alguém tocou a primeira tekia da série inicial de tekia, terua, tekia, e depois prolongou a segunda tekia dessa série até a duração de duas tekiot, para que contasse tanto como a segunda tekia do primeiro conjunto quanto como a primeira tekia do segundo conjunto, ele tem em sua mão o cumprimento de apenas uma tekia, e deve começar o segundo conjunto com uma nova tekia.

No que diz respeito a quem recitou as bênçãos da oração adicional, e somente depois um shofar ficou disponível para ele, ele toca uma tekia, toca uma terua, e toca uma tekia, ordem que ele repete três vezes.

Assim como o líder da oração é obrigado na oração de Rosh HaShana, assim também cada indivíduo está obrigado nessas orações. Rabban Gamliel discorda e diz: Os indivíduos não estão obrigados, pois o líder da oração cumpre a obrigação em nome da multidão.

GEMARA: A Gemara levanta uma dificuldade. Embora a mishná tenha ensinado que a duração de uma tekia é igual à duração de três teruot, não foi ensinado em uma baraita que a duração de uma única tekia é igual à duração de uma terua inteira, composta de vários sons mais curtos? Abaye disse: Não há dificuldade. O tanna da nossa mishná conta a tekia de todas as séries de toques e as teruot de todas as séries. Ele quer dizer que a duração das três tekiot é igual à duração das três teruot. Em contraste, o tanna da baraita conta a primeira tekia de apenas uma série, e não mais, e, portanto, ele simplesmente afirma que a duração de uma tekia é igual à duração de uma terua.

§ A mishná continua. A duração de uma terua é igual à duração de três gemidos. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita que a duração de uma terua é igual à duração de três shevarim, isto é, sons quebrados, que presumivelmente são mais longos do que gemidos?

Abaye disse: Nesta questão, os tanna’im certamente discordam. Embora a primeira baraita possa ser conciliada com a mishná, esta segunda baraita reflete claramente uma disputa. Como está escrito: “É um dia de toque [terua] do shofar para vós” (Números 29:1), e nós traduzimos este versículo em aramaico como: É um dia de yevava para vós. E, para definir yevava, a Guemará cita um versículo que está escrito sobre a mãe de Sísera: “Pela janela ela olhou e lamentou [vateyabev], a mãe de Sísera” (Juízes 5:28). Um Sábio, o tanna da baraita, sustenta que isso significa gemidos, suspiros entrecortados, como nos toques chamados shevarim. E um Sábio, o tanna da mishná, sustenta que significa choramingos, como nos toques curtos chamados teruot.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: De onde se deriva que os toques de Rosh HaShana devem ser realizados com um shofar? O versículo declara: “Então farás proclamação com o toque do shofar no décimo dia do sétimo mês; no Dia da Expiação fareis proclamação com o shofar por toda a vossa terra” (Levítico 25:9).

Disso derivei a halakhaapenas com relação ao Yom Kippur do Ano do Jubileu. De onde deduzo que os toques de Rosh HaShana também devem ser com um shofar? O versículo declara: “Do sétimo mês.” Como não há necessidade de o versículo declarar: “Do sétimo mês,” pois já declara: “No Dia da Expiação,” qual é o significado quando o versículo declara: “Do sétimo mês”? Isso vem ensinar que todos os toques obrigatórios do sétimo mês devem ser semelhantes uns aos outros.

Este versículo afirma: “O toque [terua] do shofar”, indicando que é necessário emitir uma terua. A Guemará pergunta: E de onde se deriva que o som de terua é precedido por um toque reto, isto é, uma tekia? O versículo afirma: “Então farás proclamação com o toque do shofar [shofar terua]” (Levítico 25:9), indicando que a terua deve ser precedida pelo som básico de um shofar, isto é, pelo toque reto de uma tekia. E de onde se deriva que o som de terua é seguido por um toque reto? O mesmo versículo afirma novamente: “Fareis proclamação com o shofar,” o que indica que deve haver outra tekia após a terua.

A baraita continua. Disso derivei a halakhaapenas de que esses toques de tekia antes e depois da terua devem ser soados em Yom Kippur do Ano do Jubileu. De onde deduzo que eles devem ser soados também em Rosh HaShana? O versículo declara: “Do sétimo mês.”