§ A mishná declarou: Não se pode cortar o shofar, se ele precisar ser preparado, nem com um objeto proibido por decreto rabínico nem com um objeto que não pode ser usado devido a uma proibição da Torah. A Guemará explica: Um exemplo de objeto proibido por decreto rabínico é uma foice, que normalmente não é usada para preparar um shofar; um exemplo de objeto que não pode ser usado devido a uma proibição pela lei da Torah é uma faca.

A Guemará pergunta: Agora que você disse que, para tocar o shofar, não se pode realizar uma ação proibida pela lei rabínica, é necessário dizer que não se pode realizar uma ação que viole uma proibição da Torah? A Guemará responde: A mishná ensina empregando o estilo: Isto, e é desnecessário dizer aquilo.

§ A mishná continua. No entanto, se alguém deseja colocar água ou vinho dentro do shofar em Rosh HaShana, para que ele emita um som claro, pode colocá-los. A Guemará infere: Água ou vinho, sim, pode-se inserir essas substâncias em um shofar. No entanto, urina, cuja acidez é boa para o shofar, não.

A Guemará pergunta: Quem é o tanna da mishná? A Guemará responde: É Abba Shaul, como foi ensinado em uma baraita que Abba Shaul diz: Com relação a água ou vinho, é permitido derramar esses líquidos em um shofar em Rosh HaShaná para tornar seu som claro. No entanto, com relação à urina, é proibido fazê-lo devido ao respeito que deve ser demonstrado ao shofar. Embora a urina seja benéfica, é desrespeitoso colocá-la em um shofar, que serve para uma mitzvá.

§ A mishná ensina ainda: não é necessário impedir as crianças de tocar o shofar em Rosh HaShaná. A Guemará infere: Se mulheres desejam tocar o shofar, de fato deve-se impedi-las de fazê-lo. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita que não se impede mulheres nem crianças de tocar o shofar em um Festival? A Guemará responde que Abaye disse: Isso não é difícil: Esta mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, enquanto aquela baraita está de acordo com a opinião de Rabi Yosei e Rabi Shimon.

Como é ensinado em uma baraita: “Fala aos filhos de Israel…e ele colocará as mãos sobre a cabeça do holocausto” (Levítico 1:2–4). A expressão “filhos de Israel” significa literalmente filhos homens de Israel, e isso ensina que os filhos de Israel colocam as mãos sobre as oferendas, mas as filhas de Israel não colocam as mãos sobre as oferendas; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Yosei e Rabi Shimon dizem: É opcional para as mulheres colocarem as mãos sobre a cabeça de uma oferenda antes que ela seja abatida, embora não sejam obrigadas a fazê-lo. Aparentemente, de acordo com a opinião de Rabi Yosei e Rabi Shimon, se uma mulher deseja cumprir qualquer mitzvá que não seja obrigatória para ela, ela tem permissão para fazê-lo. Também aqui, não se impede uma mulher de tocar o shofar.

§ A mishná declara ainda: Em vez disso, a pessoa se ocupa deles, encorajando e instruindo as crianças, até que aprendam a tocá-lo corretamente. Rabi Elazar disse: Isso se aplica mesmo quando Rosh HaShana ocorre no Shabat. Isso também é ensinado em uma baraita: A pessoa se ocupa com as crianças até que aprendam a tocar o shofar corretamente, mesmo no Shabat. E não se impede as crianças de tocar o shofarno Shabat, e nem é preciso dizer que não se impede delas no festival de Rosh HaShana que ocorre em um dia de semana.

A Gemara pergunta: Esta própria questão é difícil, ou seja, há uma contradição interna na baraita. Você disse que alguém se ocupa com as crianças até que aprendam a tocar o shofar, e isso se aplica até mesmo no Shabat. Aparentemente, nós lhes dizemos ab initio: Toquem o shofar. E então a baraitaensinou: Não se impede que elas toquem o shofar, o que indica que, embora não se impeça que elas o toquem, não lhes dizemos ab initio: Toquem nele.

A Gemara explica: Isso não é difícil. Aqui,