GEMARA: A Gemara cita exemplos de versículos que não podem ser usados nas preces de Rosh HaShana porque tratam de punição. Com relação aos versículos de Realeza, por exemplo: “Tão certo como Eu vivo, diz o Senhor Deus, certamente com mão poderosa, e com braço estendido, e com furor derramado, reinarei sobre vós” (Ezequiel 20:33). E embora Rav Naḥman tenha dito sobre este versículo: Com relação a qualquer ira como esta, que o Santo, bendito seja Ele, expresse essa ira sobre nós e nos redima, se esse for o processo necessário para a redenção, uma vez que o versículo foi dito com ira ele não é incluído, pois não se menciona ira em Rosh HaShana.

Da mesma forma, versículos de lembrança que falam de punição não podem ser usados nas preces de Rosh HaShana, por exemplo: “Então Ele se lembrou de que eles eram apenas carne, um vento que passa e não volta mais” (Salmos 78:39). Nem versículos de shofar, que se referem à calamidade, por exemplo: “Tocai o shofar em Giva, e a trombeta em Ramá; dai o alarme em Beit Aven, atrás de ti, ó Benjamim” (Oseias 5:8).

A Guemará qualifica a decisão da mishná. No entanto, se alguém vier a recitar versículos de Realeza, lembrança e shofar com um tema de punição dos gentios, pode recitá-los. A Guemará oferece exemplos desses versículos: Com relação aos versículos de Realeza, por exemplo: “O Senhor reina; tremam os povos” (Salmos 99:1), e, por exemplo: “O Senhor é Rei para todo o sempre; as nações desapareceram da Sua terra” (Salmos 10:16). Com relação à lembrança, por exemplo: “Lembra-Te, ó Senhor, contra os filhos de Edom no dia de Jerusalém, que diziam: Arrasai-a, arrasai-a, até os seus alicerces” (Salmos 137:7). Com relação aos versículos de shofar, por exemplo: “E o Senhor Deus fará soar oshofar, e avançará com redemoinhos do sul” (Zacarias 9:14), e está escrito: “O Senhor dos Exércitos os defenderá” (Zacarias 9:15), isto é, Deus defenderá o povo judeu contra seus inimigos.

A Guemará afirma: Não se recita um versículo que trate da lembrança de um indivíduo, mesmo que seja para o bem, por exemplo: “Lembra-Te de mim, ó Senhor, quando mostrares favor ao Teu povo” (Salmos 106:4), e, por exemplo: “Lembra-Te de mim, meu Deus, para o bem” (Neemias 5:19).

Versículos que mencionam as revisitações de Deus [pikdonot] são equivalentes a versículos de lembranças [zikhronot], e, portanto, podem ser contados entre os dez versículos. Por exemplo: “E o Senhor revisitou [pakad] Sara” (Gênesis 21:1), e, por exemplo: “Certamente revisitei [pakadeti] vocês” (Êxodo 3:16). Esta é a declaração do rabino Yosei. O rabino Yehuda diz: Eles não são equivalentes a versículos de lembranças.

A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de Rabi Yosei, embora versículos que falam de Deus revisitando o homem sejam equivalentes a versículos de lembranças, ele cita o seguinte versículo como exemplo: “E o Senhor revisitou Sara”, o que é uma revisitação de um indivíduo. Apesar do fato de ter sido dito acima que uma lembrança deve se referir ao coletivo, como muitos descendentes vieram dela, já que Sara é a mãe do povo judeu, ela é considerada como muitos. Portanto, este versículo trata efetivamente da lembrança de todo o povo judeu.

A Guemará discute vários versículos de Salmos. “Levantai, ó portas, as vossas cabeças, e levantai-vos, ó portas eternas, para que entre o Rei da glória. Quem é o Rei da glória? O Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso na batalha” (Salmos 24:7–8). O salmo continua: “Levantai, ó portas, as vossas cabeças, e levantai-as, ó portas eternas; para que entre o Rei da glória. Quem, então, é o Rei da glória? O Senhor dos Exércitos, Ele é o Rei da glória, Selá” (Salmos 24:9–10). A primeira seção é contada como dois versículos de Realeza, pois o termo rei é mencionado duas vezes, enquanto a segunda seção é contada como três versículos de Realeza; esta é a declaração de Rabi Yosei.

Rabi Yehuda diz: A primeira seção é contada como apenas um versículo de Realeza, pois a pergunta: “Quem é o Rei da glória”, não é considerada um versículo de Realeza. Pelo mesmo raciocínio, a segunda seção é contada como apenas dois versículos de Realeza.

Da mesma forma, a Guemará discute os seguintes versículos: “Cantai louvores a Deus, cantai louvores, cantai louvores ao nosso Rei, cantai louvores. Pois Deus é o Rei de toda a terra; cantai louvores com cântico hábil” (Salmos 47:7–8). Estes são contados como dois versículos de Realeza; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Eles contam como apenas um versículo de Realeza, pois a expressão: “cantai louvores ao nosso Rei” refere-se a Deus como o Rei do povo judeu, não o Rei do mundo inteiro. E ambos concordam com relação ao versículo: “Deus reina sobre as nações, Deus está sentado em Seu trono sagrado” (Salmos 47:9), que ele é considerado apenas um versículo de Realeza, pois a expressão: “está sentado em Seu trono sagrado” não se refere explicitamente a Deus como Rei.

Com relação a um versículo de lembrança que também tem uma menção de soar o shofar, por exemplo: “Um descanso solene, um memorial de toques, uma santa convocação” (Levítico 23:24), pode-se recitá-lo com os versículos de lembranças, e também se pode recitá-lo com os versículos de shofarot; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Pode-se recitá-lo apenas com os versículos de lembranças somente, pois não menciona explicitamente um shofar.

Com relação a um versículo de Realeza que também tem uma menção ao toque do shofar, por exemplo: “O Senhor seu Deus está com ele, e o toque de um rei está entre eles” (Números 23:21), pode-se recitá-lo com os versículos de Realeza e também se pode recitá-lo com os versículos de shofarot; Esta é a declaração do Rabino Yosei. O Rabino Yehuda diz: Pode-se recitá-lo apenas com os versículos de Realeza.

Com relação a um versículo que menciona o soar do shofarque não tem nada mais com ele, isto é, nenhuma menção de recordações, Reinado, ou de um shofar real, por exemplo: “É um dia de soar oshofarpara vós” (Números 29:1), pode-se recitá-lo com os versículos de shofarot; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Não se pode recitá-lo de modo algum, pois não contém menção explícita de um shofar.

§ A mishná ensinou: Ao recitar os dez versículos, começa-se com versículos da Torá e conclui-se com versículos dos Profetas. Rabi Yosei diz: Se ele concluiu com um versículo da Torá, ele cumpriu sua obrigação. A Guemará observa que a formulação de Rabi Yosei: Se ele concluiu, indica que a posteriori, sim, ele cumpriu sua obrigação; ab initio, não, ele não cumpriu sua obrigação de recitar os versículos necessários. A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: Aquele que conclui a série de versículos com um versículo da Torá é digno de louvor? A Guemará responde: Diga que o texto da mishná deve ser modificado para que diga: Rabi Yosei diz: Ele conclui com um versículo da Torá, isto é, deve-se fazer assim ab initio.

A Guemará levanta uma dificuldade. Acaso a mishná não ensina: Se ele concluiu? Isso indica que após o fato, sim, ele cumpriu sua obrigação; a priori, não, ele não cumpriu sua obrigação. A Guemará responde que é isto que a mishná está dizendo: Começa-se com versículos da Torá e conclui-se com um único versículo dos Profetas. Rabi Yossei diz: Conclui-se com um único versículo da Torá, e se ele concluiu com um único versículo dos Profetas, ele cumpriu sua obrigação. Isso também é ensinado em uma baraita. Rabi Elazar, filho de Rabi Yossei, disse: Os piedosos [vatikin], que eram escrupulosos no cumprimento das mitzvot, costumavam concluir a série com um único versículo da Torá. Presumivelmente, Rabi Elazar seguiu a opinião de seu pai, Rabi Yossei.

A Gemara pergunta: Concedido, é possível concluir Recordações e Shofarot com um versículo da Torah, pois há muitos desses versículos. No entanto, com relação à Realeza, há apenas três: “O Senhor seu Deus está com ele, e o toque de um rei está entre eles” (Números 23:21); “E ele foi rei em Jesurum” (Deuteronômio 33:5); e: “O Senhor reinará para todo o sempre” (Êxodo 15:18). E nós exigimos dez versículos, e de acordo com Rabi Yosei não há suficientes, pois ele sustenta que se deve recitar quatro versículos da Torah, os três primeiros e o versículo conclusivo.

Rav Huna disse: Vem e ouve uma solução daquilo que foi ensinado na Tosefta (2:11): O versículo: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é um” (Deuteronômio 6:4), é um versículo de Reinado; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Não é um versículo de Reinado.

“Sabe, pois, neste dia, e põe isso no teu coração, que o Senhor, Ele é Deus em cima no céu e embaixo na terra; não há outro” (Deuteronômio 4:39), é um versículo de Realeza; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Não é um versículo de Realeza. “A ti te foi mostrado, para que soubesses que o Senhor, Ele é Deus; não há outro além Dele” (Deuteronômio 4:35), é um versículo de Realeza; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Não é um versículo de Realeza. Isso mostra que, de acordo com a opinião de Rabi Yosei, há versículos suficientes de Realeza na Torah para recitar três no início e um no fim.

MISHNÁ: No que diz respeito a alguém que passa diante da arca, como líder da oração, no festival de Rosh HaShana, é o segundo líder da oração, isto é, aquele que conduz a oração adicional, que toca o shofar em nome da congregação. E em um dia em que o hallel é recitado, o primeiro líder da oração, isto é, aquele que conduz a oração da manhã, recita o hallel em nome da congregação.

GEMARA: A Gemara pergunta: O que é diferente no segundo líder da oração, para que ele toque o shofar durante a oração adicional? É devido ao princípio de que: “O esplendor do Rei está na multidão do povo” (Provérbios 14:28)? Em outras palavras, o shofar é tocado durante a oração adicional porque, até então, todos os congregantes já terão chegado? Se assim for, com relação ao hallel também, digamos que ele deva ser recitado pelo segundo líder da oração, devido ao princípio de que “O esplendor do Rei está na multidão do povo.”

Antes, o que é diferente no hallel para que ele seja recitado pelo primeiro líder da oração? Isso é devido ao princípio de que os diligentes se adiantam no cumprimento das mitzvot. Isso também é difícil. Com relação ao toque do shofar, também, façamo-lo por meio do primeiro líder da oração, devido ao princípio de que os diligentes se adiantam no cumprimento das mitzvot.

Rabi Yoḥanan disse: Eles ensinaram a halakha de que o shofar é tocado durante a oração adicional em um tempo de perseguição religiosa. As autoridades gentias proibiram tocar o shofar e designaram guardas durante a manhã para garantir que os judeus cumprissem. Portanto, os Sábios adiaram o toque do shofar até depois que os guardas foram embora. Um decreto semelhante não foi imposto contra a recitação do hallel, e, portanto, ele foi recitado durante a oração da manhã, no momento mais cedo possível.

§ A Guemará comenta: Do fato de que a mishná afirma: Quando o hallel é recitado, pode-se concluir por inferência que em Rosh HaShana não há recitação de hallel. Qual é a razão pela qual o hallel é omitido em Rosh HaShana? Rabi Abbahu disse: Os anjos ministrantes disseram diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, por que razão o povo judeu não recita cânticos de louvor, isto é, hallel, diante de Ti em Rosh HaShana e em Yom Kippur? Ele lhes disse: É possível que, enquanto o Rei está sentado no trono do julgamento e os livros da vida e os livros da morte estão abertos diante Dele, o povo judeu esteja recitando cânticos alegres de louvor? Rosh HaShana e Yom Kippur são dias solenes de julgamento, cujo clima é incompatível com a recitação do hallel.

MISHNÁ: Com relação ao shofar de Rosh HaShaná, não se pode ultrapassar por ele o limite de Shabat, isto é, para ir e ouvi-lo, nem se pode remover um monte de escombros para descobrir um shofar enterrado. Não se pode subir em uma árvore, nem montar em um animal, nem nadar na água, a fim de encontrar um shofar para tocar. E não se pode cortar o shofar para prepará-lo para uso, nem com um objeto proibido por decreto rabínico nem com um objeto que não pode ser usado devido a uma proibição da Torah. No entanto, se alguém quiser colocar água ou vinho dentro do shofar em Rosh HaShaná para que ele emita um som claro, pode colocá-los, pois isso não constitui um trabalho proibido.

Não se deve impedir as crianças de tocar o shofar em Rosh HaShana, apesar do fato de que elas não são obrigadas nas mitzvot. Ao contrário, deve-se ocupar com elas, encorajando-as e instruindo-as, até que aprendam a tocá-lo corretamente. A mishná acrescenta: Aquele que age sem perceber e toca o shofar sem qualquer intenção de cumprir a mitzvá não cumpriu sua obrigação. E, de modo semelhante, aquele que ouve os toques do shofar de alguém que age sem perceber não cumpriu sua obrigação.

GEMARA: A Gemara pergunta: Há um princípio segundo o qual uma mitzvá positiva prevalece sobre uma mitzvá negativa. Com isso em mente, qual é a razão pela qual não se pode realizar um trabalho proibido em Rosh HaShana para cumprir a mitzvá positiva de tocar o shofar? A Gemara responde: Tocar o shofar é uma mitzvá positiva, mas realizar trabalho proibido em um Festival viola tanto a mitzvá positiva de descansar quanto a proibição de realizar trabalho proibido, e uma mitzvá positiva não prevalece sobre ambos, uma proibição e uma mitzvá positiva.

§ A mishná ensinou: Não se pode ultrapassar o limite de Shabat para isso, isto é, para ir e ouvi-lo, nem se pode remover um monte de escombros para descobrir um shofar enterrado. Não se pode subir em uma árvore, nem se pode montar em um animal para encontrar um shofar para tocar. A Guemará questiona a ordem dessas proibições: Agora que você disse que, para tocar o shofar, não se pode realizar uma ação proibida pela lei rabínica, isto é, ultrapassar o limite de Shabat ou remover um monte de escombros, é necessário dizer que não se pode realizar uma ação que poderia levar a um ato proibido pela Torah, isto é, subir em uma árvore ou montar em um animal? A Guemará responde: A mishná ensina empregando o estilo: Isto, e é desnecessário dizer aquilo. Ela começa com o caso mais inovador antes de passar ao mais direto.