e seu mestre a estabeleceu em seu nome. Consequentemente, ela é contada como uma das ordenanças de Rabban Yoḥanan ben Zakkai.

MISHNÁ:A ordem das bênçãos da oração adicional em Rosh HaShaná é a seguinte: Recita-se a bênção dos Patriarcas, a bênção dos Feitos Poderosos de Deus, e a bênção da Santificação do Nome de Deus, todas as quais são recitadas durante todo o ano. E inclui-se a bênção da Realeza, contendo muitos versículos da Torah sobre esse tema, com elas, isto é, na bênção da Santificação do Nome de Deus, e não se toca o shofar depois dela.

Em seguida, acrescenta-se uma bênção especial para a Santificação do Dia, e toca-se o shofar depois dela; em seguida, a bênção das Lembranças, que contém muitos versículos da Torah sobre esse tema, e toca-se o shofar depois dela; e recita-se a bênção de Shofarot, que inclui versículos que mencionam o shofar, e toca-se o shofar depois dela. Então ele retorna à oração regular da Amida e recita a bênção do Serviço de Deus e a bênção de Ação de Graças e a Bênção Sacerdotal. Esta é a declaração de Rabi Yoḥanan ben Nuri.

Rabi Akiva lhe disse: Se não se toca o shofarpara a bênção de Realeza, por que ele a menciona? Em vez disso, a ordem das bênçãos é a seguinte: Recita-se a bênção dos Patriarcas e a dos Feitos Poderosos de Deus e a da Santificação do Nome de Deus. Em seguida, ele inclui a bênção de Realeza na bênção da Santificação do Dia, e toca o shofar. Depois recita a bênção das Lembranças, e toca o shofar após ela, e a bênção de Shofarot e toca o shofar após ela. Ele então recita a bênção do Serviço e a bênção de Ação de Graças e a Bênção Sacerdotal.

GEMARA: A mishná ensinou que Rabi Akiva lhe disse: Se não se toca o shofar para a bênção da Realeza, por que ele a menciona? A Guemará expressa surpresa com essa pergunta: Por que ele a menciona? O Misericordioso declara que se deve mencioná-la. É uma mitzvá recitar a bênção da Realeza, independentemente do toque do shofar. Antes, foi isto que Rabi Akiva quis dizer: Por que se mencionam dez versículos de Realeza, como nas outras bênçãos? Que ele recite nove versículos ou menos. Uma vez que a bênção é diferente por não ser seguida por toques de shofar, que ela também seja diferente quanto ao número de versículos que inclui.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: De onde se deriva que se recita a bênção dos Patriarcas? Como está declarado: “Tributai ao Senhor, ó filhos dos poderosos” (Salmos 29:1), o que é interpretado como significando que se deve mencionar diante de Deus a grandeza dos poderosos, isto é, os justos Patriarcas. E de onde se deriva que se recita a bênção dos Feitos Poderosos de Deus? Como está declarado: “Tributai ao Senhor glória e força” (Salmos 29:1). E de onde se deriva que se recita a bênção da Santificação do Nome de Deus? Como está declarado: “Tributai ao Senhor a glória devida ao Seu nome; adorai o Senhor na beleza da santidade” (Salmos 29:2).

E de onde se deriva que em Rosh HaShana se recitam as bênçãos de Realeza, Recordações e Shofarot? Rabi Eliezer diz: Como está escrito: “No sétimo mês, no primeiro dia do mês, tereis descanso solene, memorial de toques, santa convocação” (Levítico 23:24). Este versículo é interpretado da seguinte forma: “Descanso solene”, isto refere-se à bênção da Santificação do Dia; “memorial”, isto são as Recordações; “toques”, isto é Shofarot; “santa convocação” significa santificá-lo por meio de abster-se de realizar trabalho proibido.

Rabi Akiva disse a Rabi Eliezer: Por que não se declara em vez disso que a expressão “descanso solene” ensina que é preciso descansar abstendo-se de trabalho proibido, pois este é o termo com o qual o versículo começou primeiro. Faz sentido que o versículo comece com a questão principal, isto é, que este dia é uma Festa na qual é proibido realizar trabalho. Antes, o versículo deve ser explicado da seguinte forma: “Um descanso solene”, santifique-o por meio de abster-se de realizar trabalho proibido; “uma lembrança”, isto são as Lembranças; “toques”, isto é Shofarot; “uma convocação sagrada”, isto é a Santificação do Dia.

De onde se deriva que se recita a bênção de Realeza? Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Um versículo declara: "Eu sou o Senhor vosso Deus" (Levítico 23:22), referindo-se à Realeza de Deus sobre o mundo; e, dois versículos depois, declara: "No sétimo mês" (Levítico 23:24). Isso ensina que a Realeza de Deus deve ser mencionada em Rosh HaShana.

Rabi Yosei bar Yehuda diz: Isso não é necessário, pois o versículo declara: “Também no dia da vossa alegria, e nas vossas festas fixas, e nas vossas Luas Novas, tocareis as trombetas sobre os vossos holocaustos e sobre os sacrifícios das vossas ofertas pacíficas; para que vos sirvam de lembrança diante do vosso Deus: Eu sou o Senhor vosso Deus” (Números 10:10). Como não há necessidade de o versículo declarar: “Eu sou o Senhor vosso Deus”, e portanto, qual é o significado quando o versículo declara: “Eu sou o Senhor vosso Deus”? Este é um paradigma de que em todos os lugares onde são declarados versículos de Lembranças, versículos de Reinado devem ser recitados com eles.

§ A Guemará retorna à questão discutida na mishná: E onde se recita a Santificação do Dia? É ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Recita-se com a bênção de Realeza, na quarta bênção. Ele explica: Assim como encontramos em todos os outros lugares que a Santificação do Dia é mencionada na quarta bênção da oração da Amidá, assim também aqui, ela é recitada na quarta bênção.

Rabban Shimon ben Gamliel diz: Recita-se isso junto com a bênção de Recordações, na quinta bênção. Ele explica: Assim como encontramos em todos os outros lugares que a Santificação do Dia é mencionada na bênção do meio da oração da Amida, por exemplo, no Shabat, quando ela é a quarta de sete bênçãos, assim também aqui, ela é recitada na bênção do meio, que no caso de Rosh HaShana é a quinta bênção, pois a oração da Amida de Rosh HaShana é composta por nove bênçãos.

§ E a baraita relata que quando o tribunal santificou o ano em Usha, o rabino Yoḥanan ben Beroka desceu para conduzir a oração na presença de Rabban Shimon ben Gamliel, e ele agiu de acordo com a opinião de Rabban Yoḥanan ben Nuri, incluindo a bênção da Realeza na bênção da Santificação do Nome de Deus. Rabban Shimon lhe disse: Eles não tinham o costume de agir desta maneira em Yavne. No segundo dia, o rabino Ḥanina, filho do rabino Yosei HaGelili, desceu para conduzir a oração, e ele agiu de acordo com a opinião de rabino Akiva, incluindo a bênção da Realeza na bênção da Santificação do Dia. Rabban Shimon ben Gamliel disse: Assim é como eles costumavam agir em Yavne.

A Guemará faz uma pergunta a respeito desta baraita: Isso quer dizer que Rabban Shimon ben Gamliel sustenta de acordo com a opinião de Rabi Akiva? Mas Rabi Akiva não disse que se recita a bênção de Realeza com a bênção da Santificação do Dia, e Rabban Shimon ben Gamliel diz que se recita a bênção da Santificação do Dia com a bênção de Recordações? Então, por que Rabban Shimon ben Gamliel indicou sua concordância com a prática de Rabi Akiva? Rabi Zeira disse: Rabban Shimon ben Gamliel quis apenas dizer que concorda que se toca o shofar junto com a bênção de Realeza, e que era assim que costumavam agir em Yavne.

A baraita ensinou que no segundo dia, o rabino Ḥanina desceu como líder da oração. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: O segundo dia? Se dissermos que isso se refere ao segundo dia do dia de Festival de Rosh HaShana, isso quer dizer que eles tornaram Elul um mês completo, de modo que o trigésimo dia de Elul foi o primeiro dia de Rosh HaShana e o primeiro dia de Tishrei foi o segundo dia? Mas o rabino Ḥanina bar Kahana não disse: Desde os dias de Ezra em diante não encontramos que o mês de Elul tenha sido alguma vez tornado completo. Se assim for, é difícil acreditar que um caso desse tipo tenha ocorrido no tempo dos tanna’im. Rav Ḥisda disse: Qual é o significado de: O segundo dia? Significa no segundo dia, na vez seguinte em que foi Rosh HaShana, isto é, em Rosh HaShana do ano seguinte.

MISHNÁ: Não se recitam menos de dez versículos na bênção da Realeza, nem menos de dez versículos na bênção das Lembranças, nem menos de dez versículos na bênção de Shofarot. Rabi Yoḥanan ben Nuri diz: Se alguém recitou três de cada uma delas, cumpriu sua obrigação.

GEMARA: A Gemara pergunta: Esses dez versículos de Realeza, a que correspondem? Rabi Yehuda HaNasi disse: Eles correspondem aos dez louvores que David disse no livro de Salmos. A Gemara pergunta: Há muitos mais louvores do que isso no livro de Salmos. A Gemara responde que ele se refere àqueles em que está escrito: “Louvai-O com o toque do shofar” (Salmos 150:3). Nesse capítulo, a expressão “Louvai-O” aparece dez vezes.

Rav Yosef disse: Os dez versículos correspondem aos Dez Mandamentos, que foram ditos a Moisés no Sinai. Rabi Yoḥanan disse: Eles correspondem às dez declarações por meio das quais o mundo foi criado. A Guemará pergunta: Quais são essas dez declarações? A Guemará explica: Isso se refere às dez vezes em que a expressão “E Ele disse” aparece na história da Criação nos dois primeiros capítulos da Torah.

A Guemará pergunta: Isso se refere à repetição da expressão: “E Ele disse” na Torah? Há apenas nove dessas expressões, não dez. A Guemará responde que a expressão “No princípio” também é considerada uma enunciação, como está escrito: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus” (Salmos 33:6), o que indica que toda a criação veio à existência por meio de uma única enunciação, após a qual toda a matéria foi formada em entidades separadas e distintas por meio das outras nove enunciações.

§ A mishná ensinou que Rabi Yoḥanan ben Nuri diz: Se alguém recitou três de cada uma delas, cumpriu sua obrigação. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: O que ele está ensinando aqui? Rabi Yoḥanan ben Nuri quer dizer que é preciso recitar três versículos da Torah, três dos Profetas e três dos Escritos, que são nove no total, e, sendo assim, a diferença prática entre as opiniões de Rabi Yoḥanan ben Nuri e do primeiro tanna é apenas um versículo? Ou talvez ele queira dizer que é preciso recitar um versículo da Torah, um dos Profetas e um dos Escritos, que são três ao todo, e a diferença prática entre eles é grande no número de versículos, isto é, sete.

A Guemará esclarece este assunto: Vem e ouve uma prova, como foi ensinado em uma baraita: Não se recitam menos de dez versículos de Realeza, nem menos de dez versículos de Lembranças, nem menos de dez versículos de Shofarot. E se alguém recitou sete de cada um deles, cumpriu sua obrigação, pois eles correspondem aos sete firmamentos no céu.

Rabi Yoḥanan ben Nuri disse: Aquele que recita menos do que os dez exigidos não deve recitar menos de sete, mas se recitou três de cada um deles, cumpriu sua obrigação, pois eles correspondem à Torah, aos Profetas e aos Escritos. E alguns dizem: Eles correspondem aos sacerdotes, aos levitas e aos israelitas. Isso indica que Rabi Yoḥanan ben Nuri quer dizer um total de três versículos para cada bênção. Rav Huna disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan ben Nuri.

MISHNÁ:Não se mencionam versículos de Lembrança, Reinado e Shofar que tenham tema de punição. Ao recitar os dez versículos, começa-se com versículos da Torá e conclui-se com versículos dos Profetas. Rabi Yosei diz: Se ele concluiu com um versículo da Torá, cumpriu sua obrigação.