A Guemará rejeita esse argumento. Lá é diferente, pois em qualquer caso “Cantai em voz alta” é o salmo do dia, seja porque era uma quinta-feira comum, seja porque era Rosh HaShana. No entanto, não há prova daqui de que em todos os casos de dúvida eles recitavam o salmo de um dia comum da semana, pois é possível que não recitassem salmo algum.

§ A Guemará expande o tema dos salmos diários recitados pelos levitas. É ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda disse em nome de Rabi Akiva: No primeiro dia da semana, domingo, qual salmo recitavam os levitas ? O salmo que começa com a frase: “Do Senhor é a terra e a sua plenitude” (Salmos 24:1), em comemoração ao primeiro dia da Criação, porque naquele dia Ele adquiriu o mundo e o transferiu ao homem, e Ele era o único governante em Seu mundo, pois os anjos não foram criados até o segundo dia.

No segundo dia da semana, qual salmo recitavam os levitas ? O salmo que começa: "Grande é o Senhor, e mui digno de louvor na cidade do nosso Deus, seu santo monte" (Salmos 48:2). Isso é porque no segundo dia da Criação Ele separou Suas obras, dividindo entre as águas superiores e as águas inferiores, e reinou sobre elas como Rei; e este salmo fala de Jerusalém como "A cidade de um grande Rei" (Salmos 48:3).

No terceiro dia da semana eles recitavam o salmo que começa: “Deus está na congregação de Deus” (Salmos 82:1), porque no terceiro dia da Criação Ele revelou a terra em Sua sabedoria e assim preparou o mundo para a Sua assembleia, que agora podia viver em terra seca. No quarto dia da semana eles recitavam o salmo que começa: “Ó Senhor Deus, a quem pertence a vingança” (Salmos 94:1), porque no quarto dia da Criação Ele criou o sol e a lua, e no futuro Ele punirá e se vingará daqueles que os adoram.

No quinto dia da semana, os levitas recitavam o salmo que começa: “Cantai em voz alta a Deus, nossa força” (Salmos 81:2), porque no quinto dia da Criação Ele criou aves e peixes para louvar Seu nome. No sexto dia da semana eles recitavam o salmo que começa: “O Senhor reina, está vestido de majestade” (Salmos 93:1), porque naquele dia Ele completou Sua obra e reinou sobre toda a criação em plena glória. No sétimo dia da semana, Shabat, eles recitavam o salmo que começa: “Um salmo, um cântico para o dia de Shabat” (Salmos 92:1), pois o mundo futuro será um dia que é todo Shabat.

Rabi Neḥemya disse: O que viram os Sábios que os levou a distinguir entre estes capítulos, ao interpretarem os salmos recitados nos seis dias úteis como referentes ao passado, enquanto o salmo recitado no Shabat se refere ao futuro. Antes, todos os salmos se referem ao passado. Os primeiros seis são como explicado acima: No primeiro dia, a razão é que Ele adquiriu o mundo e o transferiu ao homem, e Ele era o único governante em Seu mundo; no segundo dia, a razão é que Ele separou Suas obras e reinou sobre elas como Rei; no terceiro dia, a razão é que Ele revelou a terra em Sua sabedoria e assim preparou o mundo para Sua assembleia.

No quarto dia, a razão é que Ele criou o sol e a lua, e no futuro punirá aqueles que os adoram; no quinto dia, a razão é que Ele criou aves e peixes para louvar o Seu nome; no sexto dia, a razão é que Ele completou Seu trabalho e governou sobre toda a criação. No entanto, no sétimo dia, a razão é que Ele descansou de Sua obra, pois a expressão “Um salmo, um cântico para o dia de Shabbat” refere-se ao primeiro Shabbat da Criação.

A Guemará comenta: E estes tana’im discordam de uma declaração de Rav Ketina, pois Rav Ketina disse: O mundo existirá por seis mil anos, e por um mil anos ele ficará destruído, como está declarado: “E somente o Senhor será exaltado naquele dia” (Isaías 2:11), e um dia para Deus é mil anos, como indicado no versículo: “Pois mil anos aos Teus olhos são como o dia de ontem que passou” (Salmos 90:4). A declaração de Rav Ketina está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. Em contraste, Abaye disse: O mundo será destruído por dois mil anos, como está declarado: “Depois de dois dias Ele nos reviverá” (Oseias 6:2). De acordo com a opinião de Abaye de que a destruição durará dois dias, não há conexão entre o mundo futuro e o dia de Shabat, que é apenas um dia.

§ A Guemará pergunta ainda: Quando se chegava às oferendas adicionais de Shabat, o que os levitas recitavam? Rav Anan bar Rava disse que Rav disse: Eles recitavam de acordo com o mnemônico hei, zayin, yod, vav, lamed, kaf. Eles dividiam o cântico de Ha’azinu em seis seções, cada uma das quais começava com uma letra do mnemônico: “Dai ouvidos [ha’azinu], ó céus” (Deuteronômio 32:1); “Lembra-te [zekhor] dos dias antigos” (Deuteronômio 32:7); “Fê-lo cavalgar [yarkivehu] sobre os altos da terra” (Deuteronômio 32:13); “O Senhor viu isso [vayar] e rejeitou” (Deuteronômio 32:19); “Não fora [lulei] eu temer a provocação do inimigo” (Deuteronômio 32:27); “Pois [ki] o Senhor julgará o Seu povo” (Deuteronômio 32:36).

E Rav Ḥanan bar Rava disse que Rav disse: Da maneira que os versículos do cântico de Ha’azinu são divididos aqui para a recitação das oferendas adicionais de Shabat no Templo, assim também são divididos quando são lidos na sinagoga no Shabat.

A Guemará faz outra pergunta: Quando se tratava da oferta diária da tarde no Shabat, o que os levitas recitavam? Rabi Yoḥanan disse: “Então cantou Moisés” (Êxodo 15:1), e: “Quem é como Tu” (Êxodo 15:11), as duas metades do Cântico do Mar, e: “Então Israel cantou este cântico” (Números 21:17), todo o Cântico do Poço.

Um dilema foi apresentado diante dos Sábios: Será que se recitam todas estas seções do cântico de Ha’azinu em cada Shabat, ou talvez em cada e todo Shabat eles recitavam uma seção? A Guemará sugere: Vem e ouve, pois foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei disse: Quando aqueles que recitam o primeiro conjunto, isto é, os versículos das oferendas adicionais trazidas no Shabat, o recitam uma vez, aqueles que recitam o segundo conjunto, para a oferenda diária da tarde, repetiam seu ciclo duas vezes, pois o primeiro conjunto era composto de seis seções, enquanto o segundo conjunto incluía apenas três seções. Aprende daqui que em cada e todo Shabat eles recitavam apenas uma seção. A Guemará conclui: De fato, aprende daqui que isso está correto.

§ Rav Yehuda bar Idi disse que Rabbi Yoḥanan disse: A Presença Divina fez dez jornadas, isto é, deixou o Templo e Eretz Yisrael em dez etapas no momento da destruição do Primeiro Templo, como é derivado dos versículos. E correspondendo a elas, o Sinédrio foi exilado em dez etapas no fim do período do Segundo Templo e após a destruição do Templo, e isso é conhecido pela tradição.

A Guemará elabora. A Presença Divina realizou dez jornadas, conforme derivado de versículos. As dez jornadas são: Da cobertura da Arca ao querubim; e de um querubim ao outro querubim; e do segundo querubim ao limiar do Santuário; e do limiar ao pátio; e do pátio ao altar; e do altar ao telhado; e do telhado ao muro do Monte do Templo; e do muro à cidade; e da cidade a uma montanha próxima de Jerusalém; e dessa montanha ao deserto; e do deserto ela ascendeu e repousou em seu lugar no Céu, isolada da humanidade, como está dito: “Irei e voltarei ao Meu lugar” (Oseias 5:15).

A Guemará cita as fontes para cada uma dessas etapas: Da cobertura da Arca a Presença Divina passou para o querubim, e de um querubim para o outro querubim, e do segundo querubim para o limiar, como está escrito a respeito de Moisés no Tabernáculo: "E ali Me encontrarei contigo, e falarei contigo de cima da cobertura da Arca, dentre os dois querubins" (Êxodo 25:22). E está escrito: "E montou sobre um querubim, e voou" (II Samuel 22:11), o que indica que a glória da Presença Divina pode repousar sobre um querubim. E está escrito: "E a glória do Deus de Israel se elevou do querubim, sobre o qual estava, para o limiar da Casa" (Ezequiel 9:3), isto é, a Presença Divina moveu-se do querubim para o limiar.

E do limiar do Santuário a Presença Divina foi para o pátio, como está escrito: “E a Casa ficou cheia da nuvem, e o pátio ficou cheio do resplendor da glória do Senhor” (Ezequiel 10:4). Do pátio para o altar, como está escrito: “Vi o Senhor em pé sobre o altar” (Amós 9:1). E do altar para o telhado, como está escrito: “É melhor morar num canto do telhado do que numa casa com uma mulher contenciosa” (Provérbios 21:9). Do telhado para a parede, como está escrito: “E eis que o Senhor estava sobre uma parede feita com um prumo” (Amós 7:7). Da parede para a cidade, como está escrito: “A voz do Senhor clama à cidade” (Miqueias 6:9).

E da cidade a Presença Divina ergueu-se para a montanha mais próxima do Santuário, isto é, o Monte das Oliveiras, como está escrito: “E a glória do Senhor subiu do meio da cidade e parou sobre a montanha que está ao lado oriental da cidade” (Ezequiel 11:23). E da montanha para o deserto, como está escrito: “É melhor viver no deserto do que com uma mulher briguenta e irritadiça” (Provérbios 21:19). E do deserto ela ascendeu e repousou em seu lugar no Céu, como está escrito: “Irei e voltarei ao Meu lugar até que reconheçam sua culpa” (Oseias 5:15).

Rabi Yoḥanan disse: Por seis meses a Presença Divina permaneceu no deserto, esperando pelo povo judeu, na esperança de que talvez se arrependessem e ela pudesse retornar ao seu lugar. Quando eles não se arrependeram, a Presença Divina disse: Que eles se desesperem e se percam, como está declarado: “Mas os olhos dos ímpios falharão, e eles não terão caminho para fugir, e sua esperança será o desfalecimento da alma” (Jó 11:20). Isso conclui a discussão dos dez estágios do exílio da Presença Divina do Santo dos Santos.

E correspondendo a esses dez estágios, o Sinédrio foi exilado em dez estágios no fim do período do Segundo Templo e após a destruição do Templo, e isso é conhecido pela tradição: Da Câmara de Pedra Lavrada, sua sede fixa no Templo, para Ḥanut, literalmente, loja, um local designado no Monte do Templo fora do Templo propriamente dito; e de Ḥanut para Jerusalém; e de Jerusalém para Yavne;