declarou seu decreto de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: Quando o versículo declara: “E não comereis pão, nem grão tostado, nem espigas frescas, até este mesmo [etzem] dia, até que tenhais trazido a oferta do vosso Deus” (Levítico 23:14), isso não ensina que é permitido comer do grão novo na manhã do décimo sexto quando o horizonte oriental se ilumina. Pelo contrário, é proibido até a própria essência [atzmo] do dia. E ele sustenta que, quando o versículo diz: Até esse dia, significa até e incluindo esta data. Se assim for, pela lei da Torah, comer do grão novo só é permitido após o término do décimo sexto, a menos que a oferta do ômer tenha sido sacrificada, caso em que é permitido comer do grão novo imediatamente depois.

A Guemará pergunta: E será que Rabban Yoḥanan ben Zakkai sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda? Mas ele discorda dele, como aprendemos em uma mishná (Sucá 41a): Depois que o Templo foi destruído, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu que durante todo o dia da agitação da oferenda do ômer, comer o grão da nova colheita é proibido. Rabi Yehuda disse: Mas isso não é proibido pela lei da Torah, como está escrito: “Até este mesmo dia”? Isso indica que Rabi Yehuda discorda de Rabban Yoḥanan ben Zakkai.

A Guemará rejeita esse argumento. Ali, foi o rabino Yehuda quem errou em seu entendimento. Ele pensou que Rabban Yoḥanan ben Zakkai estava dizendo que comer grão novo no décimo sexto de Nisan é proibido por lei rabínica. Mas não é assim; ele estava na verdade dizendo que isso é proibido pela lei da Torah.

A Guemará levanta uma dificuldade. Mas é ensinado na mishná: Instituiu. Este termo está se referindo a uma ordenança rabínica, e não a uma lei da Torah. A Guemará explica: Qual é o significado do termo instituiu? Significa que Rabban Yoḥanan ben Zakkai interpretou o versículo e instituiu que é assim que se deve agir de agora em diante. Quando o Templo estava de pé, não havia necessidade desta halakhá, pois era permitido comer o grão novo após o sacrifício do ômer.

MISHNÁ:Inicialmente, aceitavam testemunho para determinar o início do mês durante todo o trigésimo dia desde o começo do mês de Elul, antes de Rosh HaShana, e se testemunhas chegassem de longe e testemunhassem que tinham avistado a Lua Nova na noite anterior, declaravam aquele dia como o Festival.

Certa vez, as testemunhas demoraram a chegar até que a hora já estava avançada, e os levitas erraram quanto ao cântico, isto é, o salmo que deveriam recitar, pois naquele momento não sabiam se era um Festival ou um dia comum da semana. A partir desse momento, os Sábios instituíram que aceitariam testemunho para determinar o início do mês somente até o horário de minḥa. Se as testemunhas não tivessem chegado até essa hora, declarariam Elul um mês de trinta dias e calculariam as datas dos Festivais de acordo.

E se as testemunhas chegassem a partir do horário de minḥa, em diante, embora os cálculos para as datas das Festas começassem no dia seguinte, o povo ainda assim observaria aquele dia, no qual as testemunhas chegaram, como sagrado, para que em anos futuros não tratassem o dia inteiro como um dia comum e se ocupassem em trabalho desde a manhã, supondo que as testemunhas chegariam somente após o horário de minḥa. E também observariam o dia seguinte como sagrado. No segundo dia, observavam Rosh HaShana plenamente, tanto oferecendo seus sacrifícios quanto calculando as Festas futuras a partir dessa data.

Depois que o Templo foi destruído e já não havia mais razão para este decreto, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu que eles mais uma vez aceitariam testemunho para determinar o início do mês durante todo o dia.

GEMARA: A Gemara pergunta: Que erro os levitas cometeram com relação ao cântico que deveriam recitar? A Gemara responde: Aqui, na Babilônia, interpretaram que eles não recitaram cântico algum, pois não sabiam qual salmo deveria ser cantado, o de um dia comum ou o especial da Festa. Rabi Zeira disse: O erro deles foi que recitaram o cântico de um dia comum com a oferta diária da tarde. Depois que as testemunhas depuseram, ficou claro que deveriam ter recitado o salmo da Festa.

Rabi Zeira disse a seu filho Ahava: Saia e ensine a seguinte baraitaaos Sábios da Babilônia: Eles instituíram que em Rosh HaShana o tribunal aceitaria testemunho para determinar o início do mês somente se houvesse tempo suficiente restante no dia para oferecer os sacrifícios diários e os sacrifícios adicionais da Festa e suas libações, e para recitar o cântico apropriado sem erro. Concedido, se você disser que eles recitaram o cântico de um dia comum, isso é um caso em que há um erro. No entanto, se você disser que eles não recitaram salmo algum de modo algum, que erro há? O termo: Erro, indica a realização de uma ação incorreta.

A Guemará explica: Uma vez que eles não recitaram nenhum salmo de modo algum, não há erro maior do que este. A falha em recitar o salmo apropriado compromete todo o serviço sacrificial.

Rav Aḥa bar Huna levantou uma objeção de uma baraita: Com relação à oferta diária em Rosh HaShana, pela manhã ela é sacrificada de acordo com suas halakhot regulares, isto é, os levitas recitam o salmo regular para aquele dia da semana. Quando se trata da oferta adicional de Rosh HaShana, que salmo se recita? O salmo que inclui o versículo: “Cantai em voz alta a Deus, nossa força; aclamai o Deus de Jacó” (Salmos 81:2). Com relação à oferta diária da tarde, que salmo se recita? O salmo que inclui o versículo: “A voz do Senhor faz tremer o deserto” (Salmos 29:8).

E quando Rosh HaShana ocorre numa quinta-feira, cujo salmo regular, mesmo em um dia comum da semana, é: “Cantai em voz alta a Deus, nossa força,” e as testemunhas chegaram antes que a oferta matinal diária fosse sacrificada, não se recitava: “Cantai em voz alta a Deus, nossa força; aclamai o Deus de Jacó” com a oferta diária da manhã, porque se volta e repete essa seção no momento da oferta adicional.

Antes, o que se recita? “Afastei seu ombro da carga” (Salmos 81:7), que se refere a José, que foi libertado da prisão em Rosh HaShana. Em outras palavras, a segunda metade do Salmo 81 era recitada com a oferta da manhã, enquanto a primeira metade era recitada com a oferta adicional. E se as testemunhas chegassem numa quinta-feira depois da oferta diária da manhã já ter sido sacrificada, recita-se: “Cantai em voz alta a Deus” na oferta adicional, ainda que isso signifique que se volta e se repete essa seção novamente. Isso conclui a baraita.

A Guemará explica a objeção desta baraita: Concedido, se você disser que em qualquer lugar em que haja dúvida quanto ao que dizer, recita-se o cântico de um dia comum, este é o significado de aquilo que o tanna declara: Recita-se o salmo de um dia comum e depois repete-se. No entanto, se você disser que, em caso de dúvida, nenhum salmo é recitado de modo algum, qual é o significado da cláusula: Recita-se e repete-se?