Com relação à bênção sobre o pão recitada antes de comer matzá no sêder de Pessach e à bênção sobre o vinho recitada como parte da santificação do dia de Shabat ou de uma Festa, qual é a halakha? A Guemará analisa a questão: Diremos que, uma vez que há uma obrigação de recitar essas bênçãos devido à mitzvá envolvida, portanto alguém pode cumprir a obrigação por outros, mesmo que ele próprio já tenha cumprido sua obrigação? Ou talvez diremos que a bênção em si não é uma obrigação, mas sim que a obrigação está no comer e no beber, e a bênção é recitada sobre o prazer físico da pessoa; portanto, se ele já cumpriu sua própria obrigação, não pode recitar a bênção por outros, pois não obtém prazer neste momento.

A Gemara responde: Vem e ouve uma resposta para esta questão a partir do que Rav Ashi disse: Quando estávamos estudando na escola de Rav Pappi, ele recitava o kiddush para nós, e quando seus arrendatários chegavam do campo, ele recitava o kiddush mais uma vez em nome deles. Portanto, está claro que se pode recitar o kiddush em nome de outros, incluindo a bênção recitada sobre o vinho, mesmo que ele próprio já tenha cumprido sua obrigação.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se deve partir o pão e recitar uma bênção pelos convidados, a menos que ele esteja comendo com eles, para que esteja obrigado a recitar uma bênção por si mesmo. Mas ele pode partir o pão para seus filhos e para os outros membros de sua casa e recitar a bênção, a fim de educá-los a cumprir as mitzvot, para que saibam como recitar uma bênção. E com relação ao hallel e ao Rolo de Ester, a halakha é que mesmo que ele já tenha cumprido sua obrigação, ele ainda pode isentar outros de sua obrigação.

MISHNÁ: No que diz respeito ao dia de Festival de Rosh HaShana que ocorre no Shabat, no Templo eles tocavam o shofar como de costume. No entanto, eles não o tocavam no restante do país fora do Templo. Depois que o Templo foi destruído, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu que o povo deveria tocar o shofar no Shabat em todo lugar onde houver um tribunal de vinte e três juízes. Rabbi Elazar disse: Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu essa prática somente em Yavne, onde o Grande Sinédrio de setenta e um juízes residia em seu tempo, mas em nenhum outro lugar. Disseram-lhe: Ele instituiu a prática tanto em Yavne quanto em qualquer lugar onde houver um tribunal.

A mishná acrescenta: E Jerusalém, em tempos anteriores, tinha esta superioridade adicional sobre Yavne depois que Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu essa prática, pois em qualquer cidade cujos moradores pudessem ver Jerusalém e ouvir o som do shofar de lá, e que ficasse perto de Jerusalém e de onde as pessoas pudessem vir a Jerusalém, eles tocavam o shofar ali também, pois era considerada parte de Jerusalém. Mas em Yavne tocavam o shofar somente no tribunal em si, e não nas cidades ao redor.

GEMARA: A Gemara pergunta: De onde vêm essas questões; de onde se deriva que o shofar não é tocado no Shabat? Rabi Levi bar Laḥma disse que Rabi Ḥama bar Ḥanina disse: Um versículo diz, com relação a Rosh HaShana: “Um descanso solene, uma recordação de toques” (Levítico 23:24), o que indica que se deve apenas lembrar o shofar sem realmente tocá-lo. E outro versículo diz: “É um dia de toque para vós” (Números 29:1), isto é, um dia em que se deve realmente tocar o shofar. Essa aparente contradição não é difícil: Aqui, o versículo em que o shofar é apenas lembrado, mas não tocado, está se referindo a uma Festa que ocorre no Shabat; ali, o versículo em que o shofar é realmente tocado está se referindo a uma Festa que ocorre em um dia de semana.

Rava disse: Esta explicação é difícil, pois se a distinção entre o Shabat e o restante da semana se aplica pela lei da Torah, como se toca o shofar no Shabat no Templo? Se é proibido tocar o shofar no Shabat, isso deveria ser proibido em todo lugar. E além disso, há um problema adicional com esta explicação: Embora os Sábios tenham proibido tocar um shofar e tocar outros instrumentos musicais no Shabat, pela lei da Torah tocar um shofarnão é um trabalho proibido no Shabat, de modo que seja necessário um versículo para excluir isso quando Rosh HaShana ocorre no Shabat.

A Guemará cita uma prova para esta última afirmação: Assim como um Sábio da escola de Shmuel ensinou em uma baraita, com relação ao versículo que proíbe realizar trabalho proibido nas Festas: “Nenhum trabalho laborioso fareis” (Números 29:1). Isso vem para excluir da categoria de trabalhos proibidos o toque do shofar e a retirada do pão do forno, cada um dos quais é uma habilidade e não um trabalho, e, portanto, não estão incluídos na categoria de trabalho proibido. Aparentemente, tocar o shofar não é proibido pela lei da Torah.

Em vez disso, Rava disse: Pela lei da Torah é permitido tocar o shofar em Rosh HaShana mesmo no Shabat, e foram os Sábios que decretaram que isso é proibido. Isso está de acordo com a opinião de Rabba, como Rabba disse: Todos são obrigados a tocar o shofar em Rosh HaShana, mas nem todos são peritos em tocar o shofar. Portanto, os Sábios instituíram um decreto de que o shofar não deve ser tocado no Shabat, para que alguém não pegue o shofar na mão e vá até um especialista para aprender como tocá-lo ou para que ele toque por ele, e, devido à sua preocupação, ele possa carregá-lo por quatro côvados no domínio público, o que é uma profanação do Shabat.

A Guemará comenta: E esta é também a razão para o decreto rabínico de que o ramo de palmeira [lulav] não pode ser tomado no Shabat, e esta é igualmente a razão para o decreto de que a Meguilá de Ester não pode ser lida no Shabat. Os Sábios estavam preocupados com a possibilidade de alguém carregar o lulav ou a Meguilá por quatro côvados no domínio público para levá-lo a um especialista que lhe ensinará a maneira correta de cumprir essas mitzvot.

§ A mishná ensinou: Depois que o Templo foi destruído, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu que o povo deveria tocar o shofar mesmo no Shabat em todo lugar onde houvesse um tribunal de vinte e três juízes. O contexto desse decreto é relatado com mais detalhes em uma baraita, pois os Sábios ensinaram: Certa vez, Rosh HaShana ocorreu no Shabat, e todas as cidades se reuniram junto ao Grande Sinédrio em Yavne para as preces da festividade. Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse aos filhos de Beteira, que eram as principais autoridades haláchicas da geração: Toquemos o shofar, como no Templo. Eles lhe disseram: Vamos discutir se isso é permitido ou não.

Ele lhes disse: Primeiro toquemos isso, e depois, quando houver tempo, discutamos o assunto. Depois que tocaram o shofar, os filhos de Beteira disseram a Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Vamos agora discutir a questão. Ele lhes disse: O chifre já foi ouvido em Yavne, e não se refuta uma decisão depois da ação já ter sido tomada. Não faz sentido discutir o assunto, pois seria inadequado dizer que a comunidade agiu erroneamente depois do fato.

§ A mishná declarou ainda que Rabi Elazar disse: Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituiu essa prática somente em Yavne. Disseram-lhe: Ele instituiu a prática tanto em Yavne quanto em qualquer lugar onde haja um tribunal. A Guemará pergunta: Esta última declaração dos rabinos: Disseram-lhe, etc.; é a mesma que a opinião do primeiro tanna da mishná. Por que a mishná repetiu essa opinião?

A Guemará responde: A diferença prática entre a opinião do primeiro tanna e a opinião dos Rabinos que emitiram aquela última declaração é com relação a um tribunal temporário, isto é, um que não está fixado em um determinado lugar. De acordo com a opinião do primeiro tanna, o shofar também é tocado ali, ao passo que, de acordo com a opinião dos Rabinos que responderam a Rabi Elazar, o shofar é tocado apenas em um lugar onde há um tribunal permanente, semelhante ao de Yavne.

§ A mishná ensinou que lhe disseram: Ele instituiu a prática tanto em Yavne quanto em qualquer lugar onde haja um tribunal. Rav Huna disse: