Tenha a intenção de tocar o shofar em meu nome e toque nele por mim. A Guemará infere: Aparentemente, Rabi Zeira sustenta que aquele que toca o shofar para outros é obrigado a ter a intenção de cumprir a obrigação do ouvinte.

A Guemará levanta uma objeção da mishná: Se alguém estava passando por trás de uma sinagoga, ou sua casa era adjacente à sinagoga, e ouviu o som do shofar ou o som do Rolo de Ester sendo lido, se ele concentrou seu coração para cumprir sua obrigação, ele cumpriu sua obrigação, mas se não, não cumpriu sua obrigação. Pode-se perguntar: E, de acordo com Rabi Zeira, mesmo se o ouvinte concentrou seu coração, que importa isso? O outro, isto é, aquele que toca o shofar, não concentrou sua intenção em tocar o shofartendo-o em mente? Se de fato a intenção daquele que toca o shofar é exigida, como o transeunte cumpre sua obrigação?

A Gemara responde: Aqui estamos tratando do representante da comunidade, isto é, alguém que toca o shofar para toda a congregação e tem todos em mente. Ele não o toca para um indivíduo específico, mas sim em nome de toda a comunidade, e, portanto, qualquer pessoa que o ouça tocar o shofar cumpre sua obrigação.

A Guemará levanta outra objeção: Vem e ouve aquilo que foi ensinado em uma baraita: Se o ouvinte do shofarteve intenção, mas aquele que toca o shofarnão teve intenção, ou se aquele que toca o shofarteve intenção, mas o ouvinte não teve intenção, ele não cumpriu sua obrigação, até que tanto o ouvinte quanto aquele que toca tenham intenção. A baraitaensina a halakha que rege aquele que toca o shofar de modo semelhante à halakha que rege o ouvinte. Disso pode-se inferir que assim como o ouvinte ouve para si mesmo, tendo a intenção de cumprir sua própria obrigação, assim também aquele que toca toca para si mesmo, tendo a intenção de cumprir sua própria obrigação, e não a dos outros. E a baraitaensina que, se aquele que toca não teve essa intenção, o ouvinte não cumpriu sua obrigação. Mas isso indica que, se aquele que toca teve a intenção de tocar o shofar para si mesmo, ele não precisa ter a intenção de tocá-lo para os outros, contradizendo, portanto, a opinião de Rabi Zeira.

A Guemará responde: Este é o tema de uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: o ouvinte ouve por si mesmo, e aquele que toca toca o shofarà sua maneira habitual, isto é, ele não precisa ter a intenção de tocá-lo em benefício do ouvinte. Rabi Yosei disse: Em que caso foi dita esta afirmação? Ela foi dita no caso de um representante da comunidade. Mas no caso de um indivíduo comum, o ouvinte não cumpre sua obrigação até que tanto o ouvinte quanto aquele que toca tenham a intenção de cumprir a obrigação do ouvinte, como argumentou Rabi Zeira.

MISHNÁ: Como incidental à discussão sobre a intenção exigida ao tocar o shofar, a mishná cita o versículo: "E aconteceu que, quando Moisés levantava a mão, Israel prevalecia; e quando abaixava a mão, Amaleque prevalecia" (Êxodo 17:11). Pode-se perguntar: As mãos de Moisés faziam guerra quando ele as levantava ou desfaziam a guerra quando ele as abaixava? Antes, o versículo vem para lhe dizer que enquanto o povo judeu voltava os olhos para o alto e sujeitava o coração a seu Pai no Céu, prevalecia; mas, se não, caía.

Da mesma forma, você pode dizer: O versículo afirma: “Faça para si uma serpente ardente e coloque-a sobre uma haste; e acontecerá que todo aquele que for mordido, ao vê-la, viverá” (Números 21:8). Mais uma vez, pode-se perguntar: Foi a serpente que matou, ou foi a serpente que preservou a vida? Antes, quando o povo judeu erguia os olhos para o alto e submetia o coração a seu Pai no Céu, eram curados; mas, se não, apodreciam por causa de suas mordidas de serpente.

Retornando à sua discussão haláchica, a mishná continua: Um surdo-mudo, um incapaz mental ou um menor que toca o shofar não pode cumprir a obrigação em nome da comunidade. Este é o princípio com relação a assuntos semelhantes: Quem não está obrigado a fazer uma determinada coisa não pode cumprir a obrigação em nome da comunidade.

GEMARA:Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Todos são obrigados a tocar o shofar: sacerdotes, levitas e israelitas comuns; convertidos; escravos libertos; um tumtum, isto é, alguém cujos órgãos sexuais de nascença estão ocultos ou são tão pouco desenvolvidos que é impossível determinar se o indivíduo é homem ou mulher; um hermafrodita [androginos], isto é, alguém com órgãos reprodutivos masculinos e femininos; e um meio-escravo, meio-homem livre.

Um tumtum que toca o shofar não pode cumprir a obrigação de alguém do seu tipo, isto é, outro tumtum, pois os homens estão obrigados pelo mandamento, ao passo que as mulheres não, e é possível que quem toca seja mulher e quem ouve seja homem, nem ele pode cumprir a obrigação de alguém que não é do seu tipo, um homem ou uma mulher comuns. Um hermafrodita pode cumprir a obrigação de alguém do seu tipo, outro hermafrodita, pois se quem toca for tratado como mulher, quem ouve também é considerado mulher, mas ele não pode cumprir a obrigação de alguém que não é do seu tipo. Aquele que é meio escravo e meio homem livre não pode cumprir a obrigação de alguém do seu tipo, pois o componente escravo de quem toca não pode cumprir a obrigação do componente livre de quem ouve, e certamente não pode cumprir a obrigação de alguém que não é do seu tipo, isto é, um indivíduo completamente livre.

O Mestre disse acima na baraita: Todos são obrigados a tocar o shofar: sacerdotes, levitas e israelitas comuns. A Guemará pergunta com espanto: Isso não é óbvio? Se essas pessoas não são obrigadas a cumprir a mitzvá, quem então é obrigado a cumpri-la?

A Guemará responde: Foi necessário dizer que os sacerdotes são obrigados a cumprir a mitzvá, pois poderia passar pela sua mente dizer o seguinte: Uma vez que está escrito: “É um dia de toque do shofar para vós” (Números 29:1), você poderia ter dito que, com relação a alguém que é obrigado a tocar apenas um dia, ele é obrigado a tocar o shofar em Rosh HaShaná. Mas, com relação a esses sacerdotes, uma vez que eles são obrigados a tocar durante todo o ano, porque tocam trombetas quando oferecem os sacrifícios no Templo, como está escrito: “E tocareis as trombetas sobre os vossos holocaustos e sobre os sacrifícios das vossas ofertas pacíficas” (Números 10:10), você poderia dizer que eles não são obrigados a tocar o shofar em Rosh HaShaná. Portanto, a baraita vem nos ensinar que isso não é verdade e que até mesmo os sacerdotes são obrigados a cumprir a mitzvá.

A Guemará pergunta: Essas coisas são comparáveis? Lá, os sacerdotes tocam trombetas, e aqui, estamos tratando do toque de um shofar. Em vez disso, foi necessário dizer que os sacerdotes são obrigados a cumprir a mitzvá por uma razão diferente, pois poderia passar pela sua mente dizer o seguinte: Uma vez que aprendemos em uma mishná: Yom Kippur do Ano do Jubileu é o mesmo que Rosh HaShaná, no que diz respeito a tanto os toques doshofar quanto às bênçãos adicionais recitadas na oração da Amidá, eu poderia ter dito: Aquele que está plenamente incluído na mitzvá do Jubileu está também incluído na mitzvá de Rosh HaShaná. Mas esses sacerdotes, uma vez que não estão plenamente incluídos na mitzvá do Jubileu, como aprendemos em uma mishná: Sacerdotes e levitas podem vender seus campos para sempre e podem também resgatar suas terras para sempre, e não estão vinculados às halakhot do Ano do Jubileu, eu poderia dizer que eles também não deveriam estar obrigados a cumprir a mitzvá de Rosh HaShaná. Portanto, a baraita vem nos ensinar que não é assim, e que até mesmo os sacerdotes são obrigados a cumprir a mitzvá.

§ Foi ensinado na mesma baraita: Um meio-escravo, meio-homem livre não pode cumprir a obrigação em nome de alguém de sua própria espécie, e certamente não pode cumprir a obrigação em nome de alguém que não é de sua espécie. Rav Huna disse: Embora ele não possa cumprir a obrigação em nome de outros, ele pode cumprir a obrigação em nome de si mesmo.

Rav Naḥman disse a Rav Huna: Qual é a diferença pela qual ele pode cumprir a obrigação em seu próprio nome, mas não em nome de outros? Porque seu componente escravo não pode vir e cumprir a obrigação em nome do componente livre do outro. Se assim for, também com relação a si mesmo, seu componente escravo não deveria poder vir e cumprir a obrigação em nome de seu componente livre.

Em vez disso, Rav Naḥman disse: Mesmo em seu próprio favor, ele não pode cumprir a obrigação. A Gemara comenta: Isso também é ensinado em uma baraita: Um meio-escravo, meio-homem livre não pode cumprir a obrigação nem mesmo por si mesmo.

Continuando a discussão sobre cumprir uma obrigação em nome de outros, Ahava, filho do Rabino Zeira, ensinou a seguinte baraita: Com relação a todas as bênçãos, mesmo que alguém já tenha recitado uma bênção para si mesmo e, consequentemente, cumprido sua própria obrigação, ele pode ainda recitar uma bênção para outros e assim isentar a obrigação deles, pois todos os judeus são responsáveis uns pelos outros. Isso é verdadeiro com relação a todas as bênçãos exceto pela bênção recitada sobre o pão e a bênção recitada sobre o vinho, tanto antes quanto depois de seu consumo. Com relação a essas bênçãos, se ele não cumpriu ainda sua própria obrigação, ele pode isentar também a obrigação dos outros, mas se ele já cumpriu sua própria obrigação, ele não pode isentar a obrigação dos outros, pois essas bênçãos são recitadas em apreciação do prazer físico e só podem ser recitadas por alguém que esteja realmente desfrutando naquele momento.