§ Foi ensinado na mishná: E a boca do shofar que era usado em Rosh HaShana era revestida de ouro. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas não foi ensinado em uma baraita: Se um shofar foi revestido de ouro no lugar onde se coloca a boca, ele é inválido para tocar; se foi revestido, mas não no lugar onde se coloca a boca, ele é válido para tocar? Abaye disse: Quando aprendemos na mishná também, aprendemos que isso se referia não ao lugar onde se coloca a boca, mas um pouco acima dele.

§ Foi ensinado na mishná: E havia duas trombetas, uma em cada um dos dois lados da pessoa que tocava o shofar. A Guemará pergunta: Mas é realmente possível distinguir adequadamente dois sons diferentes, o do shofar e o das trombetas, ao mesmo tempo? Não foi ensinado em uma baraita: As duas versões do quinto dos Dez Mandamentos, “Lembra-te do dia de Shabat” (Êxodo 20:8) e “Guarda o dia de Shabat” (Deuteronômio 5:12), foram ditas por Deus simultaneamente em uma única enunciação, algo que a boca humana não pode pronunciar e o ouvido humano não pode ouvir? Isso indica que é impossível captar dois sons de uma vez e, portanto, devido ao som das trombetas, deveria ser impossível ouvir o toque do shofar. A Guemará responde: Por essa razão eles prolongavam um toque com o shofar, para tornar possível ouvir o som do shofar por si só.

A Guemará rejeita esta resposta: Isso quer dizer que, se alguém ouve o fim de um toque sem ouvir o início do toque, ele cumpriu sua obrigação? Neste caso, ele ouve apenas o fim do toque do shofar, já que o shofar foi inicialmente tocado junto com as trombetas. Se assim for, seguir-se-ia que, se alguém ouve o início do toque sem ouvir o fim do toque, ele também cumpriu sua obrigação.

Isto, porém, é difícil. Vem e ouve aquilo que foi ensinado em uma mishná: Se alguém tocou atekia inicial, um toque de shofar longo e contínuo, do primeiro conjunto tekia-terua-tekia, e então prolongou atekia final desse conjunto de modo que ela abranja a duração de duas tekiot, isso conta apenas como umatekia e não é considerado duas tekiot, isto é, a tekia final do primeiro conjunto e a tekia inicial do segundo conjunto. Mas por que é assim? Que isso conte para ele como duastekiot, pois, como afirmado acima, meio toque é considerado um toque. A Guemará explica: Se alguém ouve apenas o começo ou o fim de um toque de shofar, ele de fato cumpriu sua obrigação; no entanto, não dividimos um toque de shofar em dois.

A Guemará levanta outra dificuldade: Vem e ouve aquilo que foi ensinado em uma mishná: Com relação a alguém que soa um shofar dentro de um poço, ou dentro de uma cisterna, ou dentro de um grande jarro [pitas], se ele ouviu claramente o som do shofar, cumpriu sua obrigação, mas se ele também ouviu o som de um eco, não cumpriu sua obrigação. Mas por que isso acontece? Se metade de um toque é de fato considerada um toque completo, que ele cumpra sua obrigação com o início do toque, antes que o som se confunda com o eco, já que o início do toque foi ouvido claramente.

Antes, devemos recuar da explicação oferecida acima e dizer o seguinte: Dois sons vindos de uma única fonte ou pessoa não podem ser discernidos, e este foi o milagre no Sinai em que o povo ouviu tanto “Lembra-te do Shabbat” (Êxodo 20:8) quanto “Guarda o Shabbat” (Deuteronômio 5:12) em uma única enunciação divina. Mas dois sons de duas fontes diferentes ou pessoas podem ser devidamente discernidos.

A Guemará levanta outra dificuldade: Mas será realmente verdade que dois sons vindos de duas pessoas diferentes podem ser devidamente discernidos? Não foi ensinado em uma baraita: No que diz respeito à leitura pública da Torá, uma pessoa pode ler e uma pode traduzir, desde que não haja duas pessoas lendo e duas pessoas traduzindo. Consequentemente, fica claro que dois sons não podem ser ouvidos adequadamente, mesmo quando vêm de duas pessoas diferentes.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois o nosso caso é apenas semelhante ao caso mencionado na cláusula final daquela baraita, que diz: No que diz respeito à leitura do hallel e do Rolo de Ester, até mesmo dez pessoas podem ler simultaneamente. Aparentemente, como essas leituras são queridas por seus ouvintes, eles dirigem sua atenção a elas, escutam atentamente e distinguem entre os diferentes leitores. Aqui também, como o toque do shofaré querido ao ouvinte, ele dirige sua atenção ao assunto e discerne entre os dois sons.

A Gemara pergunta: Mas se de fato é possível discernir o som do shofar mesmo quando ele é tocado simultaneamente com as trombetas, por que ele toca um toque longo com o shofar? A Gemara responde: Isso é para que as pessoas saibam que a mitzvá do dia é especificamente com o shofar.

§ Foi ensinado na mishná: Os shofarot que eram usados em dias públicos de jejum eram feitos dos chifres curvos de carneiros, e suas bocas eram revestidas de prata. A Guemará pergunta: O que é diferente lá para que o shofar de Rosh HaShaná seja revestido de ouro, e o que é diferente aqui para que os shofarot dos dias de jejum sejam revestidos de prata? A Guemará responde: Se quiser, você pode dizer: Qualquer shofar feito com o propósito de reunir as pessoas é feito de prata, como está escrito: “Faça para você duas trombetas de prata; de uma só peça as farás, e você as usará para convocar a assembleia e para a partida dos acampamentos” (Números 10:2). E se quiser, você pode dizer: A Torah poupou o dinheiro do povo judeu e, portanto, permite que esses shofarot sejam feitos de prata, que é menos cara do que o ouro.

A Guemará pergunta: Se assim é, também ali, o shofar de Rosh HaShana deveria ser revestido de prata. A Guemará responde: Ainda assim, o dever de honrar a Festa tem prioridade, de modo que é apropriado embelezar o shofar de Rosh HaShana. Num dia de jejum, porém, como não é uma Festa, não há necessidade de usar ouro, e a prata é suficiente.

Relata-se que Rav Pappa bar Shmuel pensou em agir de acordo com a mishná com relação a todos os detalhes do shofar e das trombetas. Mas Rava lhe disse: Eles disseram isso apenas com relação ao Templo. Isso também é ensinado em uma baraita: Em que caso essa declaração é dita? Somente no Templo, mas nas províncias, em qualquer lugar fora do Templo, a halakha é a seguinte: Onde quer que haja trombetas, por exemplo, em dias de jejum, não há shofar, e onde quer que haja shofar, por exemplo, em Rosh HaShana, não há trombetas.

E da mesma forma, o rabino Ḥalafta estabeleceu o costume em Tzippori como está descrito na mishná, e assim fez o rabino Ḥananya ben Teradyon em Sikhni, e quando o assunto foi levado perante os rabinos, eles disseram: Agiram dessa maneira somente nos portões orientais do Templo e no Monte do Templo.

Rava disse, e alguns dizem que foi Rabbi Yehoshua ben Levi quem disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? Como está escrito: “Com trombetas e o som de um shofar, fazei júbilo perante o Senhor, o Rei” (Salmos 98:6), do qual se pode inferir: Somente perante o Senhor, o Rei, isto é, em Seu Templo, precisamos tanto de trombetas quanto do som de um shofar, mas em geral, fora do Templo, não precisamos de ambos.

§ Foi ensinado na mishná: O Yom Kippur do Ano do Jubileu é igual a Rosh HaShana no que diz respeito tanto aos toques do shofar que são soados quanto às bênçãos adicionais recitadas na oração da Amida. Rav Shmuel bar Yitzḥak disse: De acordo com a opinião de quem rezamos hoje em Rosh HaShana, dizendo: Este dia é o início de Tuas obras, uma comemoração do primeiro dia? De acordo com quem? De acordo com a opinião de Rabi Eliezer, que disse: O mundo foi criado em o mês de Tishrei. Portanto, mencionamos em Rosh HaShana que este é o primeiro dia.

Rav Eina levantou uma objeção: Foi ensinado na mishná: O Yom Kippur do Ano do Jubileu é o mesmo que Rosh HaShana no que diz respeito a ambos os toques do shofar que são soados e às bênçãos adicionais recitadas na oração da Amida. Mas há as palavras: Este dia é o início de Tuas obras, uma comemoração do primeiro dia, que podem ser recitadas em Rosh HaShana, mas não podem ser recitadas no Yom Kippur do Ano do Jubileu, que não é nem: O início de Tuas obras, nem: Uma comemoração do primeiro dia. Se assim for, como se pode recitar a mesma bênção em ambas as ocasiões? A Guemará responde: Quando a mishná foi ensinada, ao dizer que as bênçãos do Jubileu e de Rosh HaShana são as mesmas, isso foi ensinado com relação às outras partes das bênçãos, mas a linha que começa com: Este dia, de fato é omitida no Yom Kippur do Ano do Jubileu.

Rav Sheisha, filho de Rav Idi, ensinou a passagem anterior da seguinte forma: Rav Shmuel bar Yitzḥak disse: Aquilo que aprendemos na mishná, que o Yom Kippur do Ano do Jubileu é igual a Rosh HaShana no que diz respeito tanto aos toques do shofar que são soados quanto às bênçãos adicionais recitadas na oração da Amidá; de acordo com quem isso foi ensinado? Aparentemente, não foi ensinado de acordo com a opinião de Rabi Eliezer, pois se reflete a visão de Rabi Eliezer, há uma dificuldade. Uma vez que ele disse que o mundo foi criado em Tishrei, então há também as palavras: Este dia é o início de Tuas obras, uma recordação do primeiro dia, que podem ser recitadas em Rosh HaShana, mas não podem ser recitadas no Yom Kippur do Ano do Jubileu. Se assim for, como se pode recitar a mesma bênção em ambas as ocasiões? A Guemará rejeita esse argumento: Quando a mishná foi ensinada, foi ensinada com relação às outras partes das bênçãos, mas essa linha de fato é omitida no Yom Kippur do Ano do Jubileu.

MISHNÁ:Um shofar que estava rachado e depois foi colado, embora pareça inteiro, é inválido. Da mesma forma, se alguém colou fragmentos quebrados de shofarot para formar um shofar completo, o shofar é inválido.