Fulano keva’a de mim. Levi não entendeu o que aquele homem lhe dizia, pois não conhecia o significado da palavra kava. Então foi e perguntou na casa de estudo. Disseram-lhe: Aquele homem lhe disse: Ele me roubou, como está escrito: “Roubará [hayikba] o homem a Deus?” (Malaquias 3:8). Rava de um lugar chamado Barnish disse a Rav Ashi: Se eu estivesse lá no lugar de Levi, eu teria tentado descobrir o significado da palavra de outra maneira, pois eu lhe teria dito: Como ele te keva’a? Com que ele te keva’a? E por que ele te keva’a? E por suas respostas eu teria entendido por mim mesmo o que estava sendo dito. A Guemará comenta: E Levi, que não fez isso, pensou que o homem estava falando de uma questão de proibição e não de uma questão monetária, e por isso fazer-lhe essas perguntas não teria ajudado, pois elas são relevantes apenas para questões monetárias.

A Guemará continua sua discussão sobre palavras incomuns: Os Sábios não sabiam o significado da palavra seirugin, que aparece em uma mishná. Um dia, eles ouviram a serva na casa de Rabi Yehuda HaNasi dizer aos Sábios que ela viu entrando na casa não todos de uma vez, mas intermitentemente: Até quando vocês entrarão seirugin seirugin? e, com isso, entenderam que a palavra seirugin significa: em intervalos.

Relata-se de modo semelhante que os Sábios não sabiam o significado da palavra ḥaloglogot, mencionada em várias mishnayot e baraitot. Certo dia, ouviram a serva na casa de Rabi Yehuda HaNasi dizer a um certo homem, que ela viu espalhando sua beldroega: Até quando ficarás espalhando tuas ḥaloglogot? Assim, entenderam que ḥaloglogot significa beldroega.

Os Sábios também não sabiam o significado da palavra salseleha no versículo: “Salseleha e ela te exaltará” (Provérbios 4:8). Certo dia, ouviram a serva na casa de Rabi Yehuda HaNasi dizer a um certo homem que estava enrolando o cabelo: Até quando vais mesalsel o teu cabelo? E, a partir disso, entenderam que o versículo significa: Revolve a sabedoria, e ela te exaltará.

Relata-se ainda que os Sábios não conheciam o significado das palavras no versículo: “E a varrerei [vetetetiha] com a vassoura [matatei] da destruição” (Isaías 14:23). Certo dia, eles ouviram a serva na casa de Rabi Yehuda HaNasi dizer à sua companheira de trabalho: Pegue uma vassoura [tateita] e varra [ta’ati] a casa,” e então compreenderam o significado dessas palavras.

Os Sábios também não sabiam o significado da palavra yehavkha no versículo: “Lança teu fardo [yehavkha] sobre o Senhor, e Ele te sustentará” (Salmos 55:23). Rabba bar bar Ḥana disse: Certo dia eu estava viajando com um árabe [Tayya’a], e eu estava carregando uma carga, e ele me disse: Pega teu yehav e lança-o sobre o meu camelo, e disso entendi que yehav significa uma carga.

MISHNÁ:O shofar que era usado em Rosh HaShana no Templo era feito do chifre reto de um íbex, e sua boca, a embocadura na qual se sopra, era revestida de ouro. E havia duas trombetas, uma em cada um dos dois lados da pessoa que tocava o shofar. O shofar emitia um toque longo, enquanto as trombetas emitiam um toque curto, porque a mitzvá do dia é com o shofar.

E, em contraste, os shofarot usados em dias públicos de jejum eram feitos dos chifres curvos de carneiros, e suas bocas eram revestidas de prata. Havia duas trombetas no meio entre os shofarot, e o shofar emitia um toque curto, enquanto as trombetas emitiam um toque longo, pois a mitzvá do dia é com as trombetas.

O Yom Kippur do Ano do Jubileu é o mesmo que Rosh HaShana no que diz respeito tanto aos toques do shofar que são soados quanto às bênçãos adicionais que são recitadas na oração da Amida. Rabi Yehuda discorda e diz: Há uma diferença entre os dois dias: Em Rosh HaShana toca-se com chifres de carneiros, ao passo que nos Anos de Jubileu toca-se com chifres de íbex.

GEMARA:Rabi Levi disse: A mitzvá de Rosh HaShana e de Yom Kippur do Ano do Jubileu é tocar com shofarot curvos, e a do resto do ano, nos dias de jejum, é tocar com shofarot retos. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas não aprendemos de modo diferente na mishná: O shofar que era usado em Rosh HaShana era feito do chifre reto de um íbex? A Guemará responde: Rabi Levi disse sua declaração de acordo com a opinião daquele tanna, Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: Em Rosh HaShana eles tocavam com os curvos chifres de carneiros, e nos Dias de Expiação dos Anos do Jubileu com os chifres de íbexes.

A Guemará pergunta: Se é assim, que simplesmente diga que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Por que foi necessário citar a baraita por completo, como se trouxesse uma informação nova? A Guemará explica: Se você tivesse dito que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, eu teria dito que ele, Rabi Levi, sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda até mesmo com relação ao shofar usado no Ano do Jubileu, isto é, que se deve tocar com o chifre de íbex nessa ocasião. Portanto, a Guemará nos ensina que ele concorda com Rabi Yehuda apenas com relação a Rosh HaShana, e não com relação a qualquer outro assunto.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio esses tana’im discordam? Um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta que em Rosh HaShana, quanto mais a pessoa curva sua mente e se humilha ao se curvar na oração, melhor. Portanto, toca-se um shofar curvo como alusão às nossas mentes e corpos curvados. Mas em Yom Kippur, quanto mais a pessoa endireita sua mente e reza com simplicidade, melhor. Portanto, toca-se um shofar reto. O outro Sábio, o tanna anônimo da mishná, sustenta o oposto: Em Rosh HaShana, quanto mais a pessoa endireita sua mente e evita qualquer tortuosidade, melhor. Nos jejuns, por outro lado, quanto mais a pessoa curva sua mente e se humilha, melhor.