alguns deles são considerados testemunhas e testemunham perante os outros e alguns deles se tornam juízes no caso; esta é a declaração do rabino Tarfon. O rabino Akiva diz: Todos são considerados testemunhas, e uma testemunha não pode se tornar juiz. Parece, portanto, que a mishná contradiz a opinião do rabino Akiva.

A Guemará rejeita este argumento: Você pode até dizer que a mishná foi ensinada de acordo com a opinião de Rabi Akiva, mas devemos distinguir entre os casos. Rabi Akiva declara sua posição ali apenas com relação a casos de pena capital, pois o Misericordioso diz: “E a congregação julgará… e a congregação salvará” (Números 35:24–25), o que exige que um tribunal procure fundamentos para absolver o réu, mas uma vez que eles mesmos o viram matar uma pessoa, não conseguirão encontrar fundamentos para absolvê-lo. Mas aqui, com relação ao avistamento da lua nova, até mesmo Rabi Akiva concede que uma testemunha pode tornar-se juiz.

MISHNÁ: A mishná começa a discutir a mitzvá principal de Rosh HaShaná, tocar o shofar. Todos os shofarot são adequados para tocar, exceto o chifre de uma vaca, porque ele é um chifre [keren] e não um shofar. Rabi Yosei disse: Mas não são todos os shofarot chamados de chifre, como está declarado: “E acontecerá que, quando fizerem soar um toque longo com o chifre [keren] de um carneiro [yovel]” (Josué 6:5), e o chifre de carneiro é um shofar adequado para ser tocado em Rosh HaShaná?

GEMARA:Rabi Yosei está falando corretamente, ou seja, apresenta um argumento convincente. Por que os Rabinos não o aceitam? A Guemará explica que os Rabinos respondem ao argumento de Rabi Yosei da seguinte forma: De fato, todos os outros shofarot são chamados shofar e também são chamados keren, mas o de uma vaca é chamado keren, porém não é chamado shofar, como está escrito: “Seu primogênito touro, majestade é sua, e seus chifres [karnav] são os chifres de [karnei] um boi selvagem” (Deuteronômio 33:17). Portanto, está claro que os chifres de um touro são chamados keren, e em nenhum lugar são chamados shofar.

E como Rabi Yosei responderia a este argumento? Ele poderia dizer-lhe: Os chifres de uma vaca também são chamados shofar, como está escrito: “E isso agradará ao Senhor mais do que um boi novilho [shor par] que tem chifres e cascos” (Salmos 69:32). A formulação do versículo é estranha: Se é um boi [shor], por que também é chamado um novilho [par], e se é um novilho [par], por que é chamado um boi [shor]? Antes, qual é o significado de shor par? Essas duas palavras devem ser lidas como se fossem uma única palavra: Do que um shofar. De acordo com esta leitura, até mesmo o chifre de uma vaca é chamado de shofar.

E como os Rabinos explicam a dificuldade neste versículo? Eles a explicam como foi explicada por Rav Mattana, pois Rav Mattana disse: Qual é o significado de shor par? Um boi [shor] que é tão grande quanto um touro [par], pois o animal é chamado shor desde o nascimento, mas é chamado par apenas a partir dos três anos de idade.

Ulla disse: Este é o raciocínio dos Rabinos, que dizem que o chifre de uma vaca é impróprio para soar em Rosh HaShana. Eles dizem isso de acordo com a opinião de Rav Ḥisda, pois Rav Ḥisda disse: Por qual razão o Sumo Sacerdote não entra no santuário mais interno, o Santo dos Santos, com suas vestes douradas para realizar o serviço ali em Yom Kippur? É porque um acusador [kateigor] não pode tornar-se um defensor [sanneigor]. Uma vez que o povo judeu cometeu o pecado de adorar o Bezerro de Ouro, o Sumo Sacerdote não pode entrar no Santo dos Santos para expiar pelo povo judeu usando vestes douradas, pois elas trariam esse pecado à lembrança.

A Guemará pergunta: Mas acaso não se usa uma vaca no Santo dos Santos? Mas há o sangue do touro que é levado para lá para ser aspergido em Yom Kippur, apesar do fato de que o povo judeu pecou com um bezerro. A Guemará responde: Uma vez que mudou, isto é, não é o próprio touro, mas apenas o seu sangue, então mudou, isto é, e assim não traz à mente o pecado do Bezerro de Ouro.

A Guemará levanta outra dificuldade: Mas há a Arca, a tampa da Arca e o querubim, todos os quais são revestidos de ouro. Se isso é problemático, por que estão no Santo dos Santos? A Guemará explica: O que estamos dizendo é que um pecador que busca expiação não deve trazer algo feito de ouro para dentro do Santo dos Santos, pois isso traria à mente o pecado do Bezerro de Ouro.

A Guemará pergunta ainda: Mas há a colher e o braseiro que são levados ao Santo dos Santos, e são feitos de ouro. A Guemará responde: O que estamos dizendo é que um pecador que busca expiação não deve adornar-se com ornamentos de ouro.

A Guemará levanta ainda outra questão: Mas há as vestes de ouro que o Sumo Sacerdote usa do lado de fora do Santo dos Santos. A Guemará responde: O que estamos dizendo é que um pecador não deve adornar-se com ouro dentro do Santo dos Santos, mas do lado de fora não há preocupação. A Guemará continua essa linha de questionamento: Se assim for, o shofar também está do lado de fora, já que não é levado para dentro do Santo dos Santos. A Guemará responde: Uma vez que o shofaré tocado para evocar a lembrança de Deus, considera-se como se fosse tocado dentro do Santo dos Santos.

A Guemará pergunta: Será esta, de fato, a razão pela qual os Rabinos invalidam o uso do chifre de uma vaca? Mas o tannaensinou: O chifre de uma vaca não pode ser usado porque é um keren. A Guemará responde: O tannadeclarou uma razão e também outra razão: Uma razão é que um acusador não pode tornar-se defensor, e outra é porque é chamado de keren e não de shofar.

A Guemará pergunta: E como Rabi Yosei responderia a esses argumentos? A Guemará explica: Ele poderia ter lhe dito: Aquilo que você disse, que um acusador não pode se tornar um defensor, é de fato verdade, mas isso se aplica apenas dentro do Santo dos Santos, e o shofar é tocado fora. E quanto a isso que você disse, porque é um keren, todos os shofarot também são chamados de keren.

Abaye disse: Este é o raciocínio dos Rabinos: O Misericordioso diz para tocar um único shofar, e não dois ou três shofarot juntos, mas este chifre de vaca, por ser composto de camadas, parece dois ou três shofarot.

A Guemará pergunta: Mas o tanna ensinou: O chifre de uma vaca não pode ser usado porque é um keren. Uma vez que o raciocínio dos Rabinos aparece claramente na mishná, como pode estar correto o raciocínio apresentado por Abaye? A Guemará responde: O tanna declarou uma razão e também outra razão. Uma razão é que o Misericordioso diz para soar um único shofar, e não dois ou três shofarot juntos, e outra é porque é um keren.

E o rabino Yosei poderia ter lhe dito: Aquilo que você disse, que o Misericordioso diz na Torah para tocar um único shofar, e não dois ou três shofarot, não é uma dificuldade. Uma vez que as camadas do chifre da vaca estão conectadas umas às outras, ele é considerado um único shofar. E com relação a aquilo que você disse: Porque é um keren, todos os shofarot também são chamados keren.

§ É ensinado na mishná que o rabino Yosei prova a partir de um versículo que o chifre de um carneiro [yovel] é chamado de keren. A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que este termo yovel denota o chifre de um carneiro? A Guemará responde: Como foi ensinado em uma baraita: O rabino Akiva disse: Quando fui à Arábia, ouvi que eles chamavam um carneiro de yovla, e disso podemos inferir o significado do termo yovel na língua relacionada do hebraico.

A Guemará registra uma série de declarações semelhantes: E o rabino Akiva disse: Quando fui para Galia, ouvi que eles chamavam uma mulher menstruada de galmuda, e isso esclarece o significado dessa palavra na Escritura. Deve ser entendido da seguinte forma: O que significa galmuda? Ela está separada [gemula da] de seu marido, pois todo contato físico entre uma mulher menstruada e seu marido é proibido. E o rabino Akiva disse: Quando fui para a África, ouvi que eles chamavam uma ma’a, que é uma certa moeda, de kesita. A Guemará pergunta: Qual é o significado prático disso? A Guemará responde: Para explicar que as palavras na Torah relativas à compra por Jacob de seu campo perto de Siquém: “E ele comprou a parcela de terra onde havia armado sua tenda, dos filhos de Hamor, por cem kesita” (Gênesis 33:19), denotam cem dankei, isto é, cem ma’a.

Da mesma forma, Rabi Yehuda HaNasi disse: Quando fui às cidades marítimas, ouvi que eles chamavam uma venda de kira. E a Guemará pergunta: Qual é o significado prático disso? A Guemará responde: Para explicar o versículo relativo ao local de sepultamento de Jacó: “Na minha sepultura que comprei [kariti] para mim, ali me sepultarás” (Torah 50:5).

Rabi Shimon ben Lakish disse: Quando fui ao distrito de Kan Nishrayya, ouvi que eles chamavam uma noiva de ninfi e um galo de sekhvi. A Guemará explica como essa informação serve para esclarecer os significados de versículos da Torah: Uma noiva é chamada ninfi; qual é o versículo que usa um termo semelhante? “Bela vista [nof], a alegria de toda a terra, o monte Sião” (Salmos 48:3), o que, portanto, significa bela como uma noiva. E um galo é chamado sekhvi; Rav Yehuda disse que Rav disse: E, se quiser, pode-se dizer que Rabi Yehoshua ben Levi disse isso: Qual é o versículo que emprega esse termo? “Quem pôs sabedoria nas partes interiores? Ou quem deu entendimento ao sekhvi” (Jó 38:36), o que deve ser entendido da seguinte forma: “Quem pôs sabedoria nas partes interiores”: Estes são os rins que estão ocultos no corpo; “ou quem deu entendimento ao sekhvi”: Este é um galo, que sabe cantar em horários fixos durante a noite.

Incidentalmente à discussão sobre os significados de certas palavras em países estrangeiros, foi relatado que Levi certa vez aconteceu de chegar a certo lugar, onde um homem veio diante dele para reclamar do que lhe havia sido feito. Esse homem lhe disse: