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וְעַרְבִית בַּמַּעֲרָב. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵם. כְּשֶׁבָּאוּ לְיַבְנֶה קִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
e naquele mesmo dia vimos a lua nova à tarde no oeste. Rabi Yoḥanan ben Nuri disse: São testemunhas falsas, pois é impossível ver a lua nova tão pouco tempo após o último avistamento da lua minguante. No entanto, quando chegaram a Yavne, Rabban Gamliel os aceitou como testemunhas sem preocupação.
וְעוֹד, בָּאוּ שְׁנַיִם וְאָמְרוּ: רְאִינוּהוּ בִּזְמַנּוֹ, וּבְלֵיל עִיבּוּרוֹ לֹא נִרְאָה, וְקִיבְּלָן רַבָּן גַּמְלִיאֵל.
E houve outro incidente em que duas testemunhas vieram e disseram: Vimos a lua nova no seu tempo esperado, isto é, na noite do trigésimo dia do mês anterior; contudo, na noite seguinte, isto é, no início do trigésimo primeiro dia, que muitas vezes determina um mês completo de trinta dias, ela não foi vista. E, ainda assim, Rabban Gamliel aceitou o testemunho delas e estabeleceu a Lua Nova no trigésimo dia.
אָמַר רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס: עֵדֵי שֶׁקֶר הֵן, הֵיאַךְ מְעִידִים עַל הָאִשָּׁה שֶׁיָּלְדָה וּלְמָחָר כְּרֵיסָהּ בֵּין שִׁינֶּיהָ? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: רוֹאֶה אֲנִי אֶת דְּבָרֶיךָ. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁתָּבֹא אֶצְלִי בְּמַקֶּלְךָ וּבִמְעוֹתֶיךָ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנֶךָ.
Rabi Dosa ben Horkinas discordou e disse: São testemunhas falsas; como podem testemunhas testemunhar que uma mulher deu à luz e no dia seguinte sua barriga está entre os dentes, isto é, é óbvio que ela ainda está grávida? Se a lua nova já era visível no tempo esperado, como poderia não ser vista um dia depois? Rabi Yehoshua lhe disse: Vejo a lógica da sua afirmação; a Lua Nova deve ser estabelecida um dia depois. Ao ouvir que Rabi Yehoshua havia contestado sua decisão, Rabban Gamliel enviou uma mensagem a ele: Eu decreto contra você que você deve comparecer diante de mim com seu cajado e com seu dinheiro no dia em que Yom Kippur ocorre segundo o seu cálculo; segundo o meu cálculo, esse dia é o décimo primeiro de Tishrei, o dia após Yom Kippur.
הָלַךְ וּמְצָאוֹ רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: יֵשׁ לִי לִלְמוֹד שֶׁכׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עָשׂוּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה׳ מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם״, בֵּין בִּזְמַנָּן בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּן — אֵין לִי מוֹעֲדוֹת אֶלָּא אֵלּוּ.
Rabi Akiva foi e encontrou Rabi Yehoshua angustiado porque o chefe do Grande Sinédrio o estava forçando a profanar o dia que ele sustentava ser Yom Kippur. Numa tentativa de consolá-lo, Rabi Akiva disse a Rabi Yehoshua: Posso aprender de um versículo que tudo o que Rabban Gamliel fez ao santificar o mês está feito, isto é, é válido. Como está declarado: “Estas são as épocas designadas do Senhor, santas convocações, que proclamareis no seu tempo” (Levítico 23:4). Este versículo indica que, quer as tenhais proclamado no seu devido tempo, quer as tenhais declarado fora do seu devido tempo, eu tenho apenas estas Festas como estabelecidas pelos representantes do povo judeu.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס, אָמַר לוֹ: אִם בָּאִין אָנוּ לָדוּן אַחַר בֵּית דִּינוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, צְרִיכִין אָנוּ לָדוּן אַחַר כׇּל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין שֶׁעָמַד מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד עַכְשָׁיו. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעַל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן נָדָב וַאֲבִיהוּא וְשִׁבְעִים מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְלָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָן שֶׁל זְקֵנִים? אֶלָּא לְלַמֵּד שֶׁכׇּל שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשָׁה שֶׁעָמְדוּ בֵּית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי הוּא כְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
Rabi Yehoshua então foi até Rabi Dosa ben Horkinas, que lhe disse: Se viemos debater e questionar as decisões do tribunal de Rabban Gamliel, devemos debater e questionar as decisões de todo tribunal que existiu desde os dias de Moisés até agora. Como está declarado: “Então subiram Moisés, Aarão, Nadav e Avihu, e setenta dos Anciãos de Israel” (Êxodo 24:9). Mas por que os nomes desses setenta Anciãos não foram especificados? Antes, isso vem ensinar que cada grupo de três juízes que se estabelece como um tribunal sobre o povo judeu tem o mesmo status que o tribunal de Moisés. Como não foi revelado quem se sentou naquele tribunal, aparentemente basta que fossem juízes oficiais em um tribunal judaico.
נָטַל מַקְלוֹ וּמְעוֹתָיו בְּיָדוֹ, וְהָלַךְ לְיַבְנֶה אֵצֶל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּיּוֹם שֶׁחָל יוֹם הַכִּפּוּרִים לִהְיוֹת בְּחֶשְׁבּוֹנוֹ. עָמַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל וּנְשָׁקוֹ עַל רֹאשׁוֹ, אָמַר לוֹ: בּוֹא בְּשָׁלוֹם רַבִּי וְתַלְמִידִי! רַבִּי — בְּחׇכְמָה, וְתַלְמִידִי — שֶׁקִּבַּלְתָּ אֶת דְּבָרַי.
Quando o Rabino Yehoshua ouviu que até mesmo o Rabino Dosa ben Horkinas sustentava que eles deviam submeter-se à decisão de Rabban Gamliel, ele tomou seu cajado e seu dinheiro na mão, e foi a Yavne até Rabban Gamliel no dia em que Yom Kippur ocorreu segundo seu próprio cálculo. Ao vê-lo, Rabban Gamliel levantou-se e beijou-o na cabeça. Ele lhe disse: Venha em paz, meu mestre e meu aluno. Você é meu mestre em sabedoria, pois o Rabino Yehoshua era mais sábio do que qualquer outra pessoa em sua geração, e você é meu aluno, pois aceitou minha declaração, apesar de sua discordância.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — פְּעָמִים שֶׁבָּא בַּאֲרוּכָּה וּפְעָמִים שֶׁבָּא בִּקְצָרָה.
GEMARA:Foi ensinado em uma baraita que Rabban Gamliel disse aos Sábios, explicando sua opinião de que é possível que a lua nova seja visível tão logo após o último avistamento da lua minguante: Esta é a tradição que recebi da casa do pai de meu pai: Às vezes a lua vem por um caminho longo e às vezes vem por um caminho curto.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּבֵי רַבִּי, דִּכְתִיב: ״עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים שֶׁמֶשׁ יָדַע מְבוֹאוֹ״ — שֶׁמֶשׁ הוּא דְּיָדַע מְבוֹאוֹ, יָרֵחַ לֹא יָדַע מְבוֹאוֹ.
Rabi Yoḥanan disse: Qual é a razão para a opinião da casa de Rabi Yehuda HaNasi, isto é, a casa dos chefes do Grande Sinédrio, a fonte da decisão de Rabban Gamliel? Como está escrito: “Fez a lua para as estações; o sol conhece o seu ocaso” (Salmos 104:19). Este versículo indica que é apenas o sol que conhece o seu ocaso, isto é, suas estações e os tempos em que brilha são os mesmos todos os anos. Em contraste, a lua não conhece o seu ocaso, pois seu curso não é idêntico em todos os meses.
רַבִּי חִיָּיא חַזְיֵיא לְסֵיהֲרָא דַּהֲוָה קָאֵי בְּצַפְרָא דְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה. שְׁקַל קָלָא פְּתַק בֵּיהּ, אֲמַר: לְאוּרְתָּא בָּעֵינַן לְקַדּוֹשֵׁי בָּךְ, וְאַתְּ קָיְימַתְּ הָכָא?! זִיל אִיכַּסִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַבִּי חִיָּיא: זִיל לְעֵין טָב וְקַדְּשֵׁיהּ לְיַרְחָא, וּשְׁלַח לִי סִימָנָא: ״דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל חַי וְקַיָּם״.
§ A Guemará relata que Rabi Ḥiyya certa vez viu a lua minguante parada no céu na manhã do dia vinte e nove do mês. Ele pegou um torrão de terra e o atirou contra a lua, dizendo: Esta noite precisamos santificar você, isto é, a lua nova deve estar visível esta noite para que possamos declarar o trigésimo dia do mês como Lua Nova, e você ainda está parada aqui? Vá e cubra-se por enquanto, para que a lua nova seja vista somente após o cair da noite. A Guemará relata ainda que Rabi Yehuda HaNasi certa vez disse a Rabi Ḥiyya: Vá a um lugar chamado Ein Tav e santifique a Lua Nova ali, e envie-me um sinal de que você a santificou. O sinal é: Davi, rei de Israel, vive e perdura.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בְּעָבִים, וְנִרְאֵית דְּמוּת לְבָנָה בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה לַחֹדֶשׁ. כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וּבִקְּשׁוּ בֵּית דִּין לְקַדְּשׁוֹ. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא — אֵין חִדּוּשָׁהּ שֶׁל לְבָנָה פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה יוֹם וּמֶחֱצָה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי שָׁעָה וְשִׁבְעִים וּשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Certa vez, o céu estava coberto de nuvens, e a forma da lua estava visível no vigésimo nono dia do mês. O povo pensou em dizer que o dia era a Lua Nova, e o tribunal procurou santificá-lo. No entanto, Rabban Gamliel lhes disse: Esta é a tradição que recebi da casa do pai de meu pai: O ciclo mensal da renovação da lua dura não menos que vinte e nove dias e meio, mais dois terços de uma hora, mais setenta e três das 1.080 subdivisões de uma hora.
וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מֵתָה אִמּוֹ שֶׁל בֶּן זָזָא, וְהִסְפִּידָהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל הֶסְפֵּד גָּדוֹל. לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְאוּיָה לְכָךְ, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ הָעָם שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בֵּית דִּין אֶת הַחֹדֶשׁ.
A baraita continua: E naquele dia a mãe do Sábio ben Zaza morreu, e Rabban Gamliel proferiu um grande elogio fúnebre por ela. Ele fez isso não porque ela fosse digna dessa honra; antes, ele a elogiou em funeral para que o povo soubesse que o tribunal não havia santificado o mês, pois elogios fúnebres são proibidos na Lua Nova.
הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ מֵיצֵר כּוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי מֵיצֵר? רַבִּי עֲקִיבָא מֵיצֵר, אוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיצֵר? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: הָלַךְ רַבִּי עֲקִיבָא וּמְצָאוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהוּא מֵיצֵר, אָמַר לוֹ: [רַבִּי] מִפְּנֵי מָה אַתָּה מֵיצֵר? אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא, רָאוּי לוֹ שֶׁיִּפּוֹל לַמִּטָּה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְאַל יִגְזוֹר עָלָיו גְּזֵירָה זוֹ.
§ A mishná ensinou que Rabi Akiva foi e o encontrou angustiado porque o chefe do Grande Sinédrio o estava forçando a profanar o dia que ele sustentava ser Yom Kippur. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Quem estava angustiado? Era Rabi Akiva que estava angustiado ou era Rabi Yehoshua que estava angustiado? A Guemará responde: Vem e ouve, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Akiva foi e encontrou Rabi Yehoshua em estado de angústia, e lhe disse: Meu mestre, por que razão estás angustiado? Rabi Yehoshua lhe disse: Rabi Akiva, é preferível que alguém caia doente na cama por doze meses, do que ter este decreto emitido contra si de que teria de profanar Yom Kippur.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר לְפָנֶיךָ דָּבָר אֶחָד שֶׁלִּמַּדְתַּנִי. אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ ״אֹתָם״ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים.
Rabi Akiva lhe disse: Meu mestre, permita-me dizer diante de você uma coisa que o senhor mesmo certa vez me ensinou. Ele lhe disse: Fale. Ele lhe disse: Está escrito a respeito das Festas: “As épocas designadas do Senhor, que proclamareis elas [otam] como santas convocações” (Levítico 23:2). E está escrito: “Estas são as épocas designadas do Senhor, santas convocações; proclamareis elas [otam] em seu tempo” (Levítico 23:4). E está escrito: “Estas são as épocas designadas do Senhor; proclamareis elas [otam] como santas convocações” (Levítico 23:37). Três vezes os versículos usam o termo: elas [otam], que também pode ser lido como vós [atem], no plural.
״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ שׁוֹגְגִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מְזִידִין, ״אַתֶּם״ — אֲפִילּוּ מוּטְעִין. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא נִחַמְתַּנִי, נִחַמְתַּנִי.
Isto vem ensinar: vós [atem] estais autorizados a determinar a data do mês novo, mesmo se inadvertidamente estabelecerdes a Lua Nova no dia errado; vós, mesmo se o fizerdes intencionalmente; vós, mesmo se fordes induzidos em erro por falsas testemunhas. Em todos os casos, uma vez que o tribunal estabelece o dia como Lua Nova, ele é santificado, e Deus concede Seu consentimento. Depois de ouvir isso, o rabino Yehoshua lhe disse nestas palavras: Akiva, tu me consolaste; tu me consolaste.
בָּא לוֹ אֵצֶל רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הוֹרְכִּינָס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: לָמָּה לֹא נִתְפָּרְשׁוּ שְׁמוֹתָם שֶׁל זְקֵנִים הַלָּלוּ? שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: פְּלוֹנִי כְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן? פְּלוֹנִי כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא? פְּלוֹנִי כְּאֶלְדָּד וּמֵידָד?
§ A mishná ensinou que o rabino Yehoshua então foi até o rabino Dosa ben Horkinas, que lhe provou que o tribunal de Rabban Gamliel tem o mesmo status legal que o tribunal de Moisés. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Por que os nomes desses setenta Anciãos que se sentaram junto com Moisés em seu tribunal não foram especificados? A razão é para que uma pessoa não diga: Será que fulano é o juiz no meu tempo, como Moisés e Aarão? Será que fulano é como Nadav e Avihu? Será que fulano é como Eldad e Medad? Portanto, os nomes dos outros anciãos não foram especificados, para que não haja como conhecer as qualificações dos anciãos no tempo de Moisés e compará-los aos juízes posteriores.
וְאוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל הָעָם ה׳ אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת מֹשֶׁה וְאֶת אַהֲרֹן״. וְאוֹמֵר: ״וַיִּשְׁלַח ה׳ אֶת יְרוּבַּעַל וְאֶת בְּדָן וְאֶת יִפְתָּח וְאֶת שְׁמוּאֵל״. ״יְרוּבַּעַל״ — זֶה גִּדְעוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ יְרוּבַּעַל — שֶׁעָשָׂה מְרִיבָה עִם הַבַּעַל. ״בְּדָן״ — זֶה שִׁמְשׁוֹן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ בְּדָן — דְּאָתֵי מִדָּן. יִפְתָּח — כְּמַשְׁמָעוֹ.
E de modo semelhante está dito: “E Samuel disse ao povo: Foi o Senhor Quem fez Moisés e Arão” (I Samuel 12:6). E está dito ainda: “E o Senhor enviou Jerubaal, Bedã, Jefté e Samuel” (I Samuel 12:11). A Guemará explica: Jerubaal, este é Gideão. E por que ele é chamado Jerubaal? A razão é que ele travou uma contenda contra Baal. Bedã, este é Sansão. E por que ele é chamado Bedã? Porque ele veio de a tribo de Dã. Jefté, de acordo com seu sentido usual, isto é, isso se refere ao próprio Jefté e não é um apelido.
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