Esta é a cidade chamada Biram.

§ A mishná ensinou: Ele agitava a tocha para frente e para trás e para cima e para baixo, até ver toda a Diáspora diante dele acesa como uma grande fogueira. A Guemará pergunta: Qual é, neste contexto, o significado do termo Diáspora, que certamente não pode estar se referindo a toda a Diáspora no mundo? Rav Yosef disse: Isto se refere à cidade de Pumbedita, na Babilônia. A Guemará pergunta ainda: Qual é o significado da expressão: Como uma grande fogueira? Foi ensinado em uma baraita: Cada um e todos pegavam uma tocha na mão e subiam ao topo de seu telhado e a acendiam. Dessa maneira, toda a cidade apresentava a aparência de uma grande fogueira.

É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz: Tochas também eram acesas em Ḥarim, e Kayar e Geder, e seus lugares vizinhos. Há aqueles que dizem que os lugares acrescentados por Rabi Shimon ben Elazar estão localizados entre os lugares mencionados na mishná, ao passo que há aqueles que dizem que eles estão localizados do outro lado de Eretz Yisrael, no lado mais próximo da Babilônia. O Sábio na mishná enumera os lugares encontrados de um lado de Eretz Yisrael, ao passo que o Sábio na baraita enumera os lugares encontrados do outro lado.

Rabi Yoḥanan disse: Entre cada uma e cada uma das estações havia uma distância de oito parasangas. A Guemará pergunta: Quantas parasangas são essas ao todo? Trinta e duas parasangas. A Guemará pergunta ainda: Não é a distância do Monte das Oliveiras até Beit Baltin hoje muito maior do que trinta e duas parasangas? Abaye disse: As rotas diretas foram bloqueadas, e, portanto, hoje em dia as pessoas precisam usar rotas indiretas, tornando a viagem muito mais longa.

A Guemará fornece uma fonte para essa afirmação. Como está escrito: “Portanto, eis que cercarei o teu caminho com espinhos, e levantarei um muro contra ela, para que não encontre as suas veredas” (Oseias 2:8). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Isso é derivado daqui, como está escrito: “Ele tornou tortuosos os meus caminhos” (Lamentações 3:9), o que indica que, ao longo do exílio, as rotas se tornaram mais longas.

MISHNÁ:Havia um grande pátio em Jerusalém, chamado Beit Ya’zek. E ali todas as testemunhas que vinham para testemunhar sobre a lua nova se reuniam, e o tribunal de setenta e um juízes as examinava ali. E eles lhes preparavam grandes banquetes, para que ficassem dispostas e acostumadas a vir e apresentar seu testemunho.

Inicialmente, quando as testemunhas chegavam no Shabat de um lugar distante, não se moviam dali o dia todo, pois haviam saído do seu limite de Shabat, e consequentemente lhes era proibido andar mais de quatro côvados em qualquer direção depois de terem concluído sua missão. Preocupado com o fato de que essa limitação desencorajaria as testemunhas de vir, Rabban Gamliel, o Ancião, instituiu que as testemunhas fossem autorizadas a andar dois mil côvados em cada direção.

A mishná continua: E não apenas estas testemunhas recebem dois mil côvados a partir de seu novo lugar, mas isso se aplica também a uma parteira que vem para realizar um parto, e àquele que vem para resgatar judeus de um incêndio, de uma invasão de tropas gentias, de um rio transbordando, ou do desabamento de um edifício. Todos estes são considerados como os habitantes da cidade aonde chegam, e, portanto, têm dois mil côvados em cada direção.

GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é a leitura correta da mishná? Aprendemos: Beit Ya’zek, ou aprendemos: Beit Yazek? A Guemará explica a diferença entre essas duas versões. Aprendemos: Beit Ya’zek, que é um termo elevado, indicando que era um bom lugar onde as testemunhas tiveram uma experiência agradável, como está escrito: “E ele a cavou [vaye’azzekehu] e a limpou das pedras” (Isaías 5:2), o que mostra que a raiz a-z-k denota melhoria? Ou talvez aprendemos: Beit Yazek, que é um termo de aflição, refletindo o fato de que as testemunhas que chegaram lá no Shabat não tinham permissão para se mover dali durante todo o dia, como está escrito: “E ele foi preso com correntes [bazikim]” (Jeremias 40:1).

Abaye disse: Vem e ouve a mishná: Eles preparavam grandes banquetes para eles ali, para que se acostumassem a vir e apresentar seu testemunho. Isso indica que as testemunhas eram bem recebidas, de acordo com o nome Beit Ya’zek. A Guemará rejeita esse argumento: Talvez eles fizessem duas práticas para eles, isto é, forneciam banquetes, mas também restringiam seu movimento. Portanto, não há prova da mishná para esta versão do nome.

MISHNA:Como eles examinam as testemunhas que vêm para testemunhar sobre a lua nova? Eles lidam com elas em ordem, de modo que o par de testemunhas que chega primeiro é examinado primeiro. Trazem a maior autoridade entre as duas testemunhas, e lhe dizem: Diga como você viu a lua. Estava ela à frente do sol ou atrás do sol? Ao norte dele ou ao sul? Quão alta estava a lua acima do horizonte, e para que direção se inclinava? E quão larga era ela? Se, por exemplo, ele disse que viu a lua à frente do sol, ele não disse nada de substância, pois isso é impossível e, portanto, ou ele está enganado ou está mentindo.

E depois que terminam de ouvir o testemunho da primeira testemunha, fazem entrar a segunda testemunha e a examinam de maneira semelhante. Se suas declarações coincidem, seu testemunho é aceito e o tribunal santifica a Lua Nova. E então o tribunal pergunta a todos os outros pares de testemunhas certas questões gerais, sem investigar todos os detalhes. Fazem isso não porque necessitem do testemunho adicional, mas para que as testemunhas não saiam desapontadas, e para que as testemunhas se acostumem a vir testemunhar e não hesitem em vir da próxima vez, quando talvez sejam necessárias.

GEMARA: A Gemara pergunta: Diante do sol está é o mesmo que ao seu norte, e atrás do sol está é o mesmo que ao seu sul. Por que o tribunal perguntaria às testemunhas ambos os conjuntos de perguntas? Abaye disse: A primeira pergunta não se refere à posição da lua em relação ao sol, mas ao lado côncavo da lua, se estava diante do sol, apontando para ele, ou atrás do sol, apontando para longe dele. Se ele disse que estava diante do sol, ele não disse nada.

Como disse o Rabino Yoḥanan: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Domínio e temor estão com Ele; Ele faz paz nas Suas alturas” (Jó 25:2)? Isso significa que o sol nunca viu o lado côncavo da lua nova, nem jamais viu o lado côncavo de um arco-íris, ambos sempre voltados para longe do sol. Ele nunca viu o lado côncavo da lua, pois a lua ficaria angustiada por um sentimento de inadequação se seu lado côncavo estivesse voltado para o sol. Portanto, o sol vê apenas a plena redondeza de seu lado convexo. Dessa forma, Ele faz paz nas Suas alturas entre o sol e a lua. Além disso, o sol nunca viu o lado côncavo de um arco-íris, para que os adoradores do sol não digam, como se o sol fosse um deus,