mas uma testemunha é considerada confiável? Não é ensinado em uma baraita: Houve um incidente em que uma testemunha potencial veio depor, e suas testemunhas estavam com ele, quando vieram testemunhar sobre ele? O uso do plural indica que são necessárias duas testemunhas para estabelecer alguém como testemunha ocular válida. Rav Pappa disse: Qual é o significado do termo: Outro? Significa outro par de testemunhas.

A Guemará comenta: Isso também faz sentido, pois, se você não disser assim, então a declaração inicial da mishná: Se os membros do Grande Sinédrio não estiverem familiarizados com aquele, é problemática. Qual é o significado do termo: Aquele? Se dissermos que está se referindo àquela testemunha, uma testemunha é considerada confiável? A palavra: Julgamento está escrita com relação ao estabelecimento da Lua Nova e de Rosh HaShaná: “Pois é um estatuto para Israel, um julgamento do Deus de Israel” (Salmos 81:5), e julgamentos exigem duas testemunhas. Antes, qual é o significado do termo: Aquele? Aquele par de testemunhas. Assim também aqui, qual é o significado do termo: Outro? Outro par de testemunhas.

A Guemará pergunta: E uma testemunha não é considerada confiável para depor sobre a testemunha ocular que viu a lua nova? Não foi ensinado em uma baraita: Houve um incidente envolvendo o rabino Nehorai, que foi com a testemunha para depor sobre ele no Shabat em Usha? Aparentemente, o rabino Nehorai ofereceu seu testemunho sozinho.

Os Sábios dizem na explicação deste incidente: Na verdade, são necessárias duas testemunhas, e no caso de Rabbi Nehorai havia outra testemunha com ele. E o fato de que ela não foi mencionada se deve à honra de Rabbi Nehorai, para não indicar que o outro era seu igual. Rav Ashi disse: No incidente envolvendo Rabbi Nehorai, já havia outra testemunha esperando em Usha e Rabbi Nehorai foi se juntar a ela.

A Guemará pergunta: Se é assim, qual é o propósito de relatar este incidente afinal? A Guemará responde: Para que você não diga que, em um caso de incerteza, não se profana o Shabat, isto é, talvez a testemunha em Usha não estivesse presente naquele dia, o que significaria que o rabino Nehorai profanou o Shabat sem motivo. Portanto, a Toseftanos ensina que, para o importante propósito da Lua Nova, o Shabat pode ser profanado mesmo em um caso duvidoso.

§ Quando Ulla veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Santificaram a Lua Nova em certa data no Ocidente, Eretz Yisrael. Embora Ulla fosse a única testemunha, seu testemunho foi aceito. Rav Kahana disse: Não é necessário dizer que Ulla, que é um grande homem, é considerado confiável com relação a tal testemunho. Pelo contrário, até mesmo uma pessoa comum é considerada confiável neste caso, e não há necessidade de duas testemunhas. Qual é a razão disso? Com relação a qualquer assunto que provavelmente será revelado, as pessoas não mentem sobre isso. A Guemará comenta que isso também é ensinado em uma baraita: Se uma pessoa vem da outra extremidade do mundo e diz: O tribunal santificou o novo mês, ela é considerada confiável. Não há necessidade de duas testemunhas.

A mishná ensinou: Inicialmente, aceitavam testemunho para determinar o início do mês de qualquer pessoa, e isso continuou até que os boetusianos começaram a corromper o processo. Os Sábios ensinaram uma baraita que descreve o incidente decisivo: Qual foi a forma de corrupção em que os boetusianos se envolveram? Certa vez, os boetusianos tentaram enganar os Sábios com relação ao dia da lua nova. Eles contrataram duas pessoas por quatrocentos dinares para testemunhar falsamente que tinham visto a lua nova no trigésimo dia do mês. Uma delas era dos nossos, isto é, um membro dos fariseus e dos Sábios de Israel, e a outra era um dos deles.

Quando entraram para testemunhar, sua testemunha apresentou seu testemunho de que tinha visto a lua nova, e então foi embora. Quando nossa testemunha veio testemunhar, disseram-lhe, da maneira costumeira: Diga como você viu a lua. Ele lhes disse: Eu estava subindo em Ma’ale Adumim e vi que a lua nova estava agachada entre duas rochas. Sua cabeça era como a de um bezerro, suas orelhas eram como as de um cabrito, seus chifres eram como os de um cervo, e sua cauda estava deitada entre suas coxas. E eu olhei para ela, fiquei assustado e caí para trás. E se vocês não acreditam em mim que foi isso que vi, há duzentos dinares embrulhados em meu manto que me foram pagos para dar este testemunho.

Percebendo que o testemunho da primeira testemunha também era falso, os Sábios lhe disseram: Quem o persuadiu a agir desta maneira? Ele lhes disse: Ouvi que os boetusianos estavam procurando enganar os Sábios, e eu disse a mim mesmo: Irei e me oferecerei para dar falso testemunho, e informarei aos Sábios a verdade, para que pessoas indignas não venham e enganem os Sábios.

Os Sábios lhe disseram: Os duzentos dinares que você recebeu dos boetusianos são dados a você como presente. Embora você não tenha cumprido sua missão, o tribunal está autorizado a declarar o dinheiro sem dono e concedê-lo a você. E aquele que o contratou será estendido no poste para açoite. Naquele tempo os Sábios instituíram que aceitariam testemunho sobre a lua nova somente daqueles homens que eram conhecidos pelo Grande Sinédrio como testemunhas qualificadas.

MISHNÁ:Inicialmente, depois que o tribunal santificava o novo mês, eles acendiam tochas nos topos das montanhas, de um pico a outro, para sinalizar à comunidade na Babilônia que o mês havia sido santificado. Depois que os samaritanos [Kutim] corromperam e arruinaram esse método ao acender tochas nos momentos errados para confundir os judeus, os Sábios instituíram que mensageiros deveriam sair para a Diáspora e informá-los sobre o início do mês.

A mishná pergunta: Como eles acendiam as tochas naquele período anterior? Eles traziam materiais que queimam bem, por exemplo, longas varas de cedro, juncos, madeira de pinho e linho batido, e amarravam tudo junto com um cordão. E então alguém subia ao topo da montanha e acendia a tocha com fogo usando esses materiais, e a agitava para frente e para trás e para cima e para baixo, até ver seu colega fazer o mesmo no topo da segunda montanha. Dessa maneira, ele saberia que o próximo mensageiro havia recebido a mensagem e a transmitido adiante. E da mesma forma, o segundo portador da tocha esperaria um sinal daquele que estava no topo da terceira montanha, e assim por diante. Dessa maneira, a mensagem chegaria à Diáspora.

E de quais montanhas eles acendiam as tochas? Eles transmitiam a mensagem do Monte das Oliveiras em Jerusalém para Sartava, e de Sartava para Gerofina, e de Gerofina para Ḥavran, e de Ḥavran para Beit Baltin. E de Beit Baltin eles não se moviam para acender tochas em qualquer outro local predeterminado. Em vez disso, aquele que era designado para essa tarefa agitava a tocha para frente e para trás e para cima e para baixo, até que visse toda a Diáspora diante dele acesa como uma grande fogueira, pois eles acendiam tochas para continuar transmitindo a mensagem de lugar em lugar até os confins mais distantes da Diáspora.

GEMARA: A mishná ensinou que eles acendiam tochas [masi’in]. A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que o termo masi’in é uma expressão de queimar? Como está escrito: “Vayisa’em David e seus homens” (II Samuel 5:21), e traduzimos o versículo como: E David e seus homens os queimaram.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Tochas eram acesas apenas para um novo mês cujo lua foi vista em seu devido tempo, isto é, no trigésimo dia do mês que terminava, para santificar a próxima Lua Nova nessa data e declarar o mês anterior como tendo vinte e nove dias. Nesse caso, o trigésimo dia seria declarado o primeiro dia do mês seguinte. E quando acendiam as tochas? Era na véspera de seu dia adicional, aquele que teria sido acrescentado se fosse um mês completo de trinta dias, isto é, na véspera do trigésimo primeiro dia do mês que terminava.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que, para a conclusão de um mês deficiente de vinte e nove dias, realiza-se a sequência de acendimento de tochas, mas para um mês completo não se realiza isso? Qual é a razão disso? Rabi Zeira disse: Este é um decreto rabínico que foi instituído devido ao caso de uma Lua Nova após um mês deficiente de vinte e nove dias que ocorre na véspera de Shabat. Nesse caso, quando eles realizam o acendimento? No término de Shabat, pois é proibido acender fogo na noite de sexta-feira. A razão do decreto é que, se você disser que se realiza o acendimento de tochas também para um mês completo de trinta dias, as pessoas podem vir