Neste caso, em que as testemunhas retêm o testemunho sobre o que viram e a Lua Nova é adiada para o dia seguinte, isso parece uma mentira, pois a lua também pode ter sido vista por outros, e as pessoas se perguntarão por que a Lua Nova não foi santificada no dia anterior. Naquele caso, em que as testemunhas depõem sobre algo que não viram e a Lua Nova é antecipada em um dia, isso não parece uma mentira, pois todos sabem que é possível que apenas algumas pessoas tenham visto a lua nova.

§ Shmuel disse: Sou capaz de ajustar o calendário para toda a Diáspora sem testemunhas. Shmuel era especialista no movimento dos corpos celestes e nos princípios que regem os anos bissextos e os dias adicionais acrescentados aos meses.

Abba, o pai do rabino Simlai, disse a Shmuel: O Mestre sabe o significado desta declaração, conforme é ensinada em uma baraita que trata do segredo da intercalação, que discute cálculos calendáricos: Diferencie entre quando o molad ocorreu antes do meio-dia e quando o molad ocorreu depois do meio-dia? Ele lhe disse: Não, não sei o que isso significa. Ele lhe disse: Já que o Mestre não sabe disso, há provavelmente outras coisas que o Mestre não sabe, e, portanto, você não deve estabelecer um calendário, confiando em cálculos feitos com base em conhecimento falho ou insuficiente.

Quanto ao significado desta baraita obscura, quando o Rabino Zeira subiu da Babilônia para Eretz Yisrael, ele enviou de volta uma carta aos seus colegas na Babilônia: Para que um dia seja santificado como Lua Nova, é necessário que tanto a noite quanto o dia sejam do novo mês. Isto é, o molad deve ocorrer antes do início da noite.

E foi isto que Abba, pai do rabino Simlai, disse: A baraita significa o seguinte: Eles calculam o molad; se o molad ocorreu antes do meio-dia, de modo que restem pelo menos seis horas do dia, sabe-se que a lua será visível perto do pôr do sol. Se, porém, o molad não ocorreu antes do meio-dia, de modo que restem menos de seis horas do dia, sabe-se que a lua não será visível perto do pôr do sol.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática que esta declaração faz? Em todo caso, o tribunal depende do testemunho das testemunhas. Rav Ashi disse: Esta informação é usada para refutar as testemunhas, pois, se as testemunhas afirmam que viram a lua nova num momento em que ela não era visível de acordo com os cálculos, elas são claramente testemunhas falsas.

Rabi Zeira disse que Rav Naḥman disse: Por vinte e quatro horas a lua fica coberta, isto é, não visível. Isso ocorre entre o último avistamento da lua antiga e o primeiro avistamento da lua nova. Para nós, na Babilônia, ela não é visível por seis horas da antiga lua e dezoito horas da nova; para eles, em Eretz Yisrael, ela não é visível por seis horas da nova lua e dezoito horas da antiga.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática que esta declaração faz? Rav Ashi disse: Isso é usado para refutar as testemunhas, pois, se elas testemunham que viram duas luas, a antiga e a nova, dentro de um único período de vinte e quatro horas, elas certamente são falsas testemunhas.

§ O Mestre disse acima: Para que um dia seja santificado como Lua Nova, é necessário que tanto a noite quanto o dia sejam da lua nova. A Guemará pergunta: De onde derivamos isso? Rabi Yoḥanan disse: O versículo declara: “De tarde a tarde celebrareis o vosso Shabat” (Levítico 23:32). Isso ensina que o dia segue a noite para todos os cálculos relativos às Festas e às Luas Novas.

Reish Lakish disse: Isso é derivado do versículo que afirma: “No primeiro mês, aos catorze dias do mês, à tarde, comereis pães ázimos, até ao vigésimo primeiro dia do mês, à tarde” (Êxodo 12:18). Isso ensina que a Festa termina no fim do dia, e um novo dia começa à tarde.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre estas duas derivações? Abaye disse: Não há diferença prática entre elas. A interpretação do significado do versículo é a diferença entre elas.

Rava disse: Há uma diferença prática entre eles com relação às horas antes da meia-noite. De acordo com o rabino Yoḥanan, que deriva a halakha do versículo: “De tarde a tarde”, o dia anterior termina ao cair da noite. Portanto, se a lua nova foi vista apenas no início da noite do trigésimo, o trigésimo não é santificado como Lua Nova. No entanto, de acordo com Reish Lakish, que deriva a halakha do versículo a respeito de Pessach: “Até o vigésimo primeiro dia do mês, à tarde”, a lua pode ser santificada se foi vista antes da meia-noite. Comer pão ázimo em Pessach é uma obrigação apenas na primeira noite até a meia-noite. Depois desse momento, é opcional. O versículo declara: “Comereis pão ázimo, até o vigésimo primeiro dia do mês, à tarde”, implicando que não é obrigatório, mas opcional, comer pão ázimo. Como o período opcional para comer pão ázimo começa à meia-noite, após a conclusão do período obrigatório, a conclusão desse período também é à meia-noite no vigésimo primeiro dia. Isso implica que existe um conceito de um dia começando à meia-noite. Consequentemente, se a lua nova foi vista no início da noite do trigésimo, o trigésimo ainda pode ser santificado como Lua Nova.

§ Com relação ao dia extra de Festival observado na Diáspora, Rabi Zeira disse que Rav Naḥman disse: Qualquer vez que um dia extra de Festival é observado por incerteza quanto ao calendário, nós o projetamos para a frente, isto é, ele é observado no dia seguinte e não no dia anterior. Isto quer dizer que, devido à incerteza, observamosSucot na Diáspora no décimo quinto e décimo sexto de Tishrei, mas não no décimo quarto.

A Guemará pergunta: Mas por que não observá-lo também no décimo quarto, já que talvez tanto o mês de Av quanto o mês de Elul tenham sido encurtados? Nesse caso, o dia que é considerado o décimo quarto de Tishrei na Diáspora seria na verdade o décimo quinto de Tishrei e, portanto, também deveria ser observado como Sucot.