ao passo que os Sábios o declaram puro. Segundo eles, ele ainda é considerado um utensílio quebrado. O próprio Rabi Meir viveu após a destruição do Segundo Templo. O dia festivo que comemora a anulação do decreto de Roma foi instituído em decorrência de um incidente envolvendo seu aluno, Rabi Yehuda ben Shammua. Disso, fica claro que Megillat Ta’anit ainda não havia sido anulada.

A Guemará responde: A questão de saber se Meguilat Ta’anit foi anulada ou não é objeto de uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: Estes dias, que estão escritos em Meguilat Ta’anit, tanto quando o Templo está de pé quanto quando o Templo não está de pé, são dias nos quais o jejum é proibido; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yosei diz: Quando o Templo está de pé, estes dias são proibidos para jejum porque estes dias são uma fonte de alegria para Israel. Mas quando o Templo não está de pé, estes dias são permitidos para jejum porque estes dias são uma fonte de luto para eles.

A Guemará conclui: E a halakha é que estes dias foram anulados, e a halakha é que não foram anulados. A Guemará pergunta: Isso é difícil, pois uma halakha contradiz a outra halakha. A Guemará responde: Não é difícil. Aqui, está se referindo a Hanucá e Purim. Esses dias festivos nunca foram anulados, e Hanucá está listada entre as Festas de Meguilat Ta’anit. Lá, a halakha está se referindo ao restante dos dias listados em Meguilat Ta’anit, todos os quais foram anulados.

§ A mishná ensinou: Os mensageiros saem para informar sobre a santificação da Lua Nova em Elul, por causa de Rosh HaShana, e em Tishrei, por causa da necessidade de estabelecer as datas corretas em que se devem celebrar as Festas de Tishrei. A Guemará pergunta: Uma vez que os mensageiros já saíram em Elul para informar o povo quando a Lua Nova foi declarada, por que eles precisam sair novamente em Tishrei, se a Lua Nova de Tishrei sempre cai no trigésimo dia após a Lua Nova de Elul?

E se você disser que mensageiros também devem sair por Tishrei, pois talvez o tribunal tenha acrescentado outro dia ao mês de Elul, de modo que Rosh HaShana ocorra no trigésimo primeiro dia após a Lua Nova de Elul, há uma dificuldade. Rabbi Ḥinnana bar Kahana não disse que Rav disse: Desde os dias de Ezra em diante, nunca encontramos que o mês de Elul tivesse um dia adicional. Consequentemente, é simples calcular os dias em que ocorrem as Festas de Tishrei, e não deveria haver necessidade de enviar mensageiros em Tishrei.

A Guemará responde: Quando dizemos: Não encontramos que o mês de Elul alguma vez tenha tido um dia adicional, isso não significa que Elul não possa ter um dia adicional, mas apenas que isso nunca aconteceu porque não foi necessário acrescentar um dia. Mas se tivesse sido necessário, eles teriam acrescentado um dia adicional. Como é possível que ao mês de Elul pudesse ter sido acrescentado outro dia, há motivo para enviar mensageiros por causa do mês de Tishrei, para que todos saibam quando celebrar as Festas.

A Guemará pergunta: Mas, se Elul tiver um dia adicional, Rosh HaShaná ficará arruinado, pois as pessoas o celebrarão trinta dias após a Lua Nova de Elul, quando sua data real é no trigésimo primeiro dia. A Guemará responde: Melhor que Rosh HaShaná fique arruinado, e todas as Festas, isto é, Yom Kippur, Sucot e o Oitavo Dia de Assembleia, não fiquem arruinadas.

A linguagem da mishná também é precisa, pois ensina: Os mensageiros saem no mês de Tishrei devido à necessidade de estabelecer as datas corretas em que se devem celebrar as Festas de Tishrei. A Guemará resume: De fato, conclua daqui que este é o entendimento correto.

§ A mishná ensinou: Os mensageiros saem em Kislev, por causa de Hanukkah, e em Adar, por causa de Purim. No entanto, não foi ensinado: Se o ano fosse bissexto, com um mês adicional de Adar, os mensageiros saem também no segundo Adar por causa de Purim, que é celebrado no segundo Adar. Isso indica que a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Se o ano fosse bissexto, os mensageiros saem também no segundo Adar, por causa de Purim.

A Guemará sugere: Digamos que eles discordam sobre isto. Um Sábio, o autor desta mishná, sustenta que todas as mitzvot observadas no segundo Adar, isto é, as leituras especiais da Torah e as mitzvot de Purim, são também observadas no primeiro Adar. Se fossem observadas no primeiro Adar e não no segundo, o povo teria cumprido sua obrigação. Portanto, não há necessidade de enviar mensageiros no segundo Adar. E um Sábio, Rabino Yehuda HaNasi, sustenta que todas as mitzvot observadas no segundo Adar não são observadas no primeiro. Portanto, é necessário enviar mensageiros no segundo Adar, para que as pessoas saibam quando cumprir as mitzvot de Adar.

A Guemará rejeita este argumento: Não, todos concordam que as mitzvot observadas no segundo Adar não são observadas no primeiro, e aqui eles discordam sobre a duração do mês adicional no ano embolísmico, como foi ensinado em uma baraita: Qual é a duração do mês adicional em um ano embolísmico? Trinta dias. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Um mês. Rabi Yehuda HaNasi sustenta de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel e, como o mês adicional não tem um número fixo de dias, é necessário enviar mensageiros também para o segundo Adar, para que as pessoas saibam quando celebrar Purim. No entanto, de acordo com o primeiro tanna, como o primeiro Adar tem sempre uma duração fixa, não há necessidade de enviar mensageiros.

A Guemará pergunta: O que há de diferente em trinta dias? É diferente porque as pessoas podem contar trinta dias e saber quando o mês termina e quando ocorre Purim. Também um mês, as pessoas sabem sua duração. O termo mês implica que é um mês de vinte e nove dias, e com base nisso elas sabem quando celebrar Purim. Rav Pappa disse: Aquele que disse que um mês é acrescentado não quer dizer necessariamente um mês de vinte e nove dias. Em vez disso, se os juízes do tribunal desejarem, eles acrescentam um mês de vinte e nove dias; e se desejarem, acrescentam trinta dias. Portanto, é necessário enviar mensageiros também para o segundo Adar.

Rabi Yehoshua ben Levi testemunhou em nome da santa comunidade de Jerusalém acerca dos dois meses de Adar, que eles são santificados no dia que poderia ter sido acrescentado para torná-los um mês completo, isto é, o trigésimo dia após a Lua Nova anterior. Isto quer dizer que o trigésimo dia após a Lua Nova do primeiro Adar é sempre a Lua Nova do segundo Adar, e trinta dias após a Lua Nova do segundo Adar é sempre a Lua Nova de Nisan.

A Guemará comenta: Isto quer dizer que eles fazem os dois meses de Adar meses curtos, de vinte e nove dias, mas não os fazem completos, de trinta dias. Isso vem excluir o que Rav Naḥman bar Ḥisda ensinou, pois Rav Naḥman bar Ḥisda ensinou: Rabi Simai testemunhou em nome de Hagai, Zacarias e Malaquias sobre dois meses de Adar em um ano bissexto, que se os membros do tribunal desejarem fazer ambos completos, podem fazê-lo; e se desejarem fazer ambos curtos, podem fazê-lo; e se desejarem fazer um completo e um curto, podem fazê-lo. E era isso que faziam na Diáspora, quando não sabiam qual dia fora estabelecido como Lua Nova. E em nome de nosso mestre, Rav, disseram: Os dois meses de Adar são sempre observados, um completo e um curto, a menos que se saiba que a Lua Nova foi fixada em seu devido tempo, isto é, o primeiro Adar também é curto.

Uma decisão foi enviada de Eretz Yisrael a Mar Ukva, o Exilarca na Babilônia: O Adar que imediatamente precede Nisan é sempre curto, tanto em um ano regular quanto em um ano bissexto. Mas o primeiro Adar em um ano bissexto, que não precede imediatamente Nisan, às vezes é completo.

Rav Naḥman levantou uma objeção do que foi ensinado em uma mishná: Testemunhas que viram a lua nova podem profanar o Shabat para a fixação da Lua Nova de dois meses, para o mês de Nisã e para o mês de Tishrei, devido às Festas importantes que ocorrem neles. Concedido, se você disser que Adar imediatamente anterior a Nisã é às vezes cheio e às vezes curto, por essa razão as testemunhas podem profanar o Shabat, pois se as testemunhas vierem no trigésimo dia, o mês será tornado curto e aquele dia será declarado a Lua Nova; caso contrário, o mês será tornado cheio e o dia seguinte será declarado a Lua Nova.