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וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם! אָמַר רַב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁלְּפָנָיו.
A Guemará levanta uma dificuldade: Mas, se isso foi no tempo em que o Templo estava de pé, derive-se a proibição de jejuar no terceiro de Tishrei do fato de que é o dia em que Gedalias, filho de Aicam, foi morto. Durante o tempo do Templo, os dias de jejum bíblicos eram celebrados como dias de alegria. Rav disse: Só foi necessário incluir o terceiro de Tishrei na Meguilat Ta’anitpara proibir jejuar também no dia anterior. O jejum era proibido não apenas nos próprios dias listados na Meguilat Ta’anit, mas também no dia anterior e no dia seguinte.
שֶׁלְּפָנָיו נָמֵי, תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלְּאַחַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ! רֹאשׁ חֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא, וּדְאוֹרָיְיתָא לָא בָּעֵי חִיזּוּק.
A Guemará levanta outra dificuldade: Com relação à proibição de jejuar no dia anterior, o segundo de Tishrei, derive-o também porque é o dia após a Lua Nova, e o jejum é proibido não apenas nos dias festivos, mas também no dia anterior e no dia seguinte. A Guemará rejeita esse argumento: A Lua Nova é por lei da Torah, e dias festivos que são por lei da Torah não requerem reforço. Portanto, nunca foi decretada qualquer proibição de jejuar nos dias anteriores e posteriores.
דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלֶּה הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית אֲסוּרִין, בֵּין לִפְנֵיהֶם בֵּין לְאַחֲרֵיהֶם. שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים — הֵם אֲסוּרִים, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן מוּתָּרִין. מָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, וְאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה צְרִיכִין חִיזּוּק. הַלָּלוּ דִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְדִבְרֵי סוֹפְרִים צְרִיכִין חִיזּוּק.
Como é ensinado em uma baraita: Estes dias que estão escritos em Megillat Ta’anit são dias nos quais o jejum é proibido, assim como tanto o dia anterior a eles quanto o dia posterior a eles. Com relação a Shabbatot e Festivais, jejuar neles é proibido, mas no dia anterior a eles e no dia posterior a eles o jejum é permitido. Qual é a diferença entre esta classe de dias e aquela classe de dias? Estes dias, Shabbatot e Festivais, são por lei da Torah, e as leis da Torah não precisam de reforço, e portanto, mesmo que um dia de jejum fosse decretado no dia anterior ou posterior a eles, o próprio Festival não seria anulado; ao passo que aqueles dias mencionados em Megillat Ta’anitsão por lei rabínica, e as leis rabínicas precisam de reforço, e portanto o jejum é proibido até mesmo no dia anterior e no dia posterior.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי יוֹם שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם! אָמַר רַב אָשֵׁי: גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם דִּבְרֵי קַבָּלָה הוּא, וְדִבְרֵי קַבָּלָה כְּדִבְרֵי תוֹרָה דָּמוּ.
A Guemará levanta ainda outra dificuldade: A proibição de jejuar no segundo dia de Tishrei, derive-a do fato de que é o dia anterior ao dia em que Gedalias, filho de Aicam, foi morto, e, uma vez que nos tempos do Templo o jejum de Gedalias era celebrado como um dia festivo, o jejum também deveria ser proibido no dia precedente. Rav Ashi disse: O jejum de Gedalias, filho de Aicam, é derivado dos textos da tradição, isto é, Profetas e Escritos, e, como os textos da tradição são tratados como declarações da Torah para esse propósito, eles também não necessitam de reforço.
מֵתִיב רַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה: בְּעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא בֵּיהּ אֲתָת בְּשׂוֹרְתָּא טָבְתָּא לִיהוּדָאֵי דְּלָא יְעִידוֹן מֵאוֹרָיְיתָא. שֶׁגָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה גְּזֵרָה שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה, וְשֶׁלֹּא יָמוּלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְשֶׁיְּחַלְּלוּ שַׁבָּתוֹת. מָה עָשָׂה יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ וַחֲבֵירָיו? הָלְכוּ וְנָטְלוּ עֵצָה מִמַּטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ.
Rav Tovi bar Mattana levantou uma objeção à opinião de que Megillat Ta’anit foi anulada, a partir do que está escrito nela: No vigésimo oitavo de Adar, boas novas chegaram aos judeus de que não deveriam se afastar da Torah, e nesse dia o jejum é proibido. E isso é explicado: Pois o reino perverso emitiu um decreto contra Israel para que não se ocupassem com o estudo da Torah, e para que não circuncidassem seus filhos, e para que profanassem o Shabat. O que fizeram Yehuda ben Shammua e seus colegas? Eles foram pedir conselho a uma certa matrona [matronita] a quem todos os homens proeminentes de Roma visitavam regularmente, pensando que ela saberia como anular o decreto.
אָמְרָה לָהֶם: בּוֹאוּ וְהַפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה. הָלְכוּ וְהִפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה, אָמְרוּ: אֵי שָׁמַיִם! לֹא אֲחֵיכֶם אֲנַחְנוּ, וְלֹא בְּנֵי אָב אֶחָד אֲנַחְנוּ, וְלֹא בְּנֵי אֵם אַחַת אֲנַחְנוּ? מָה נִשְׁתַּנֵּינוּ מִכׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שֶׁאַתֶּם גּוֹזְרִין עָלֵינוּ גְּזֵירוֹת קָשׁוֹת? וּבִיטְּלוּם. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית — קַמָּיָיתָא בְּטוּל, אַחְרָנְיָיתָא מוֹסִיפִין?!
Ela lhes disse o seguinte: Venham e clamem [hafgginu] à noite nas ruas e nos mercados. Eles foram e clamaram à noite, dizendo: Ó Céus! Será que nós, judeus, não somos seus irmãos; não somos filhos de um só pai; não somos filhos de uma só mãe? Em que somos diferentes de toda outra nação e língua para que emitais contra nós decretos tão severos? E de fato os decretos foram anulados, e os Sábios fizeram daquele dia um dia festivo. E se vos ocorrer dizer que Megillat Ta’anit foi anulada, podeis dizer que as primeiras proibições de jejum eles anularam, e depois mais tarde outras foram acrescentadas?
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — וְהָא יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי מֵאִיר בָּתַר הָכִי הֲוָה! דִּתְנַן: כְּלֵי זְכוּכִית שֶׁנִּיקְּבוּ וְהִטִּיף לְתוֹכָן אֲבָר, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ מְטַמֵּא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר,
E se você disser que também aqui isso se refere a o tempo em que o Templo estava de pé, há uma dificuldade, pois Yehuda ben Shammua era aluno de Rabbi Meir, e Rabbi Meir foi depois da destruição do Templo. E pode-se trazer prova de que Rabbi Yehuda ben Shammua era aluno de Rabbi Meir, como aprendemos em uma mishná: Com relação a vasos de vidro que tinham furos neles, que depois foram preenchidos com chumbo, os Sábios discutem se o utensílio é considerado um utensílio inteiro, que pode tornar-se ritualmente impuro, ou se é considerado um utensílio quebrado, que não pode. Rabban Shimon ben Gamliel disse: Yehuda ben Shammua declara que ele se torna impuro, em nome de Rabbi Meir;
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