Isto é, Deus perdoa pecados apenas àquele que se considera um remanescente, isto é, de importância apenas secundária.

§ Rav Huna levantou uma contradição entre as duas metades de um versículo. Está escrito: “O Senhor é justo [tzaddik] em todos os Seus caminhos” (Salmos 145:17), indicando que Deus age de acordo com o atributo da justiça estrita [tzedek], e então está escrito no mesmo versículo: “E bondoso [ḥasid] em todas as Suas obras,” implicando que Ele age com graça e amor-bondade [ḥesed], indo além da letra da lei. Rav Huna explicou: Inicialmente, no momento do julgamento, Ele é justo, mas no fim, no momento da punição, Ele é gracioso.

O rabino Elazar levantou uma contradição semelhante: Está escrito: “Mas a Ti, ó Senhor, pertence a bondade” (Salmos 62:13), implicando que Deus age além da letra da lei, e então está escrito no mesmo versículo: “Pois Tu retribuis a cada homem segundo as suas obras,” implicando que Ele recompensa e pune medida por medida. O rabino Elazar respondeu: Inicialmente, no momento do julgamento: “Pois Tu retribuis a cada homem segundo as suas obras”; mas no fim, no momento da punição: “Mas a Ti, ó Senhor, pertence a bondade.”

Ilfai, e alguns dizem que foi o Sábio Ilfa, também levantou uma contradição: Está escrito na lista dos atributos de Deus: “E abundante em bondade” (Êxodo 34:6), e está escrito no mesmo versículo: “E verdade,” o que implica o atributo da justiça. Ele respondeu: Inicialmente, no momento do julgamento: “E verdade,” isto é, Deus emprega justiça rigorosa, mas no fim, quando Ele vê que o mundo não pode sobreviver a um julgamento baseado apenas na verdade e na justiça: “E abundante em bondade,” isto é, Ele é misericordioso.

§ O versículo declara: “E o Senhor passou diante dele e proclamou” (Êxodo 34:6). Rabi Yoḥanan disse: Se isso não estivesse explicitamente escrito no versículo, seria impossível dizê-lo, pois seria ofensivo à honra de Deus. O versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, envolveu-Se em um xale de oração como um líder de oração e mostrou a Moisés a estrutura da ordem da oração. Ele lhe disse: Sempre que o povo judeu pecar, que ajam diante de Mim de acordo com esta ordem. Que o líder de oração se envolva em um xale de oração e recite publicamente os treze atributos de misericórdia, e Eu os perdoarei.

O versículo continua: “O Senhor, o Senhor,” e deve ser entendido da seguinte forma: Eu sou Ele antes que uma pessoa peque, e Eu sou Ele depois que uma pessoa peque e se arrependa, pois Deus não lhe recorda seus primeiros pecados, visto que Ele é sempre “Deus, misericordioso e gracioso” (Êxodo 34:6).

Rav Yehuda disse: Foi feita uma aliança com os treze atributos para que não voltem de mãos vazias, significando que, se alguém os menciona, certamente será atendido, como está declarado a esse respeito: “Eis que faço uma aliança” (Êxodo 34:10).

§ Rabi Yoḥanan disse: Grande é o arrependimento, pois ele rasga a sentença emitida contra uma pessoa, como está declarado: “Torna gordo o coração deste povo, torna pesados os seus ouvidos e fecha os seus olhos; para que não veja com os seus olhos, nem ouça com os seus ouvidos, nem entenda com o seu coração, e volte, e seja curado” (Isaías 6:10), implicando que, se de fato voltarem e se arrependerem, serão curados de todos os seus pecados.

Rav Pappa disse a Abaye: Mas talvez isso tenha sido dito antes da sentença ser proferida, mas depois que a sentença de alguém foi decretada, o arrependimento já não ajuda. Abaye lhe disse: Está escrito aqui: “E eles retornarão e serão curados” (Isaías 6:10). O que requer cura? Uma doença. Consequentemente, você deve dizer que a referência aqui é a uma sentença que já foi proferida, e mesmo assim, após o arrependimento, eles serão curados.

A Gemara levanta uma objeção com base em uma baraita: Se alguém se arrepende nesse ínterim, entre Rosh HaShana e Yom Kippur, ele é perdoado; se não se arrepende nesse ínterim, então mesmo que ele mais tarde traga como ofertas todos os carneiros de Nebaioth do mundo, que são da melhor qualidade, eles não o perdoam no tribunal Celestial. Isso implica que, uma vez que a sentença de alguém foi decretada, nem mesmo o arrependimento pode alterá-la. A Gemara responde: Isso não é difícil: Aqui, onde o arrependimento é eficaz apenas antes da sentença em Yom Kippur, a baraita está se referindo ao arrependimento de um indivíduo; ali, onde o perdão é concedido mesmo depois que uma sentença é emitida, está se referindo ao arrependimento comunitário.

A Gemara levanta uma objeção de outra baraita: O versículo declara: “Uma terra da qual o Senhor, teu Deus, cuida; os olhos do Senhor, teu Deus, estão sempre sobre ela” (Deuteronômio 11:12). A providência constante de Deus sobre Eretz Yisrael é às vezes para o bem e às vezes para o mal. Às vezes para o bem; como assim? Se os judeus eram completamente perversos em Rosh HaShana, de modo que apenas uma escassa quantidade de chuva foi decretada para eles para o ano, mas no fim se arrependeram, o que pode ser feito? Acrescentar chuva é impossível, pois o decreto já foi emitido. Em vez disso, o Santo, Bendito seja Ele, faz com que aquelas chuvas escassas caiam nos momentos apropriados sobre a terra que precisa delas, por exemplo, campos, vinhas e jardins, tudo de acordo com as necessidades da terra, e essas chuvas são tão eficazes quanto muita chuva.

Às vezes para o mal; como assim? Se o povo judeu fosse totalmente justo em Rosh HaShana, de modo que muita chuva fosse decretada para eles naquele ano, mas no fim eles regredissem e pecassem, o que pode ser feito? Reduzir a quantidade de chuva é impossível, pois o decreto já foi emitido. Em vez disso, o Santo, Bendito seja Ele, faz com que a chuva caia fora do tempo apropriado, e sobre terra que não precisa dela, por exemplo, florestas e desertos, e a chuva abundante não é mais benéfica do que pouca chuva.

A Guemará pergunta: Quando é para o bem, no entanto, que Ele rasgue a sentença deles e acrescente à chuva que originalmente havia sido decretada para eles. Uma vez que a baraita explica que Deus não faz isso, isso implica que uma sentença ruim não pode ser revogada, mesmo que toda a comunidade se arrependa plenamente. A Guemará responde: Lá é diferente, porque é possível alcançar o mesmo resultado desta maneira, fazendo a chuva cair no tempo apropriado e no lugar apropriado, sem revogar a sentença original.

Vem e ouve uma prova de uma baraita diferente: O salmo declara: “Os que descem ao mar em navios, que fazem negócio nas grandes águas; estes viram as obras do Senhor, e as Suas maravilhas no abismo” (Salmos 107:23–24). O salmo continua: “Pois Ele ordenou e levantou o vento tempestuoso, que elevou as suas ondas…Andam de um lado para outro e cambaleiam como um homem embriagado, e toda a sua sabedoria se desfaz” (Salmos 107:25–27). Continua ainda: “Então clamam ao Senhor na sua angústia, e Ele os tira das suas aflições” (Salmos 107:28). E finalmente: “Que deem graças ao Senhor pela Sua misericórdia, e pelas Suas maravilhas para com os filhos dos homens” (Salmos 107:31).

Foram inseridos marcadores aqui antes de cada um dos versículos 23 a 28. Esses marcadores, que são a letra nun invertida, são semelhantes em significado às palavras mas e somente na Torah, para nos dizer que, assim como as palavras da Torah são precisas e não podem ser alteradas, também a sentença dessas pessoas não pode ser mudada. Isso lhe diz que, se clamaram antes de a sentença ser proferida, são atendidos, mas, se clamaram somente depois de a sentença ser proferida, não são atendidos.

A Gemara responde: Isso não é difícil, pois aqueles que descem ao mar em navios também são considerados como indivíduos. Mesmo que haja muitas pessoas assim, elas não constituem uma comunidade inteira, mas apenas um pequeno grupo definido dentro dela.

A Guemará continua: Vem e ouve: Beloreya, a convertida, certa vez perguntou a Rabban Gamliel: Está escrito na vossa Torah: “O grande, poderoso e temível Deus que não favorece ninguém” (Deuteronômio 10:17), e em outro lugar está escrito: “O Senhor te mostrará favor e te dará paz” (Números 6:26). Como essa contradição pode ser resolvida?

Rabi Yosei, o sacerdote, juntou-se à conversa com ela e disse: Vou lhe contar uma parábola. A que isso se compara? A uma pessoa que emprestou a seu amigo cem dinares e fixou um prazo para o pagamento do empréstimo diante do rei, e o devedor jurou pela vida do rei que devolveria o dinheiro. O prazo chegou, e ele não pagou o empréstimo. O devedor inadimplente veio apaziguar o rei por não ter cumprido o juramento que havia feito pela vida do rei, e o rei lhe disse: Quanto à minha ofensa, eu o perdoo, mas você deve ainda ir e apaziguar seu amigo. Também aqui o mesmo é verdadeiro: Aqui, o versículo que diz: “O Senhor lhe mostrará favor” refere-se a pecados cometidos entre o homem e Deus, os quais Deus perdoará; ali, o versículo que diz: “Deus não favorece ninguém” refere-se a pecados cometidos entre uma pessoa e outra, os quais Deus não perdoará até que o ofensor apazigue aquele a quem feriu.

Foi assim que a contradição foi inicialmente resolvida, até que o Rabino Akiva veio e ensinou o seguinte: