English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין — כְּדֵי לְעַרְבֵּב הַשָּׂטָן.
e então tocam novamente uma tekia e uma terua enquanto estão de pé na oração da Amida? Ele responde: Para confundir Satanás, pois esse toque duplo do shofar demonstra o amor de Israel pela mitzvá, e isso confundirá Satanás quando ele apresentar suas acusações contra Israel perante o tribunal celestial, e o povo judeu receberá um julgamento favorável.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לָהּ בִּתְחִלָּתָהּ — מְרִיעִין לָהּ בְּסוֹפָהּ. מַאי טַעְמָא — דְּלָא אִיעַרְבַּב שָׂטָן.
E o rabino Yitzḥak disse, fazendo um jogo com o duplo sentido da palavra meri’in, que pode significar tanto soar uma terua quanto causar infortúnio: Qualquer ano durante o qual, devido a algum contratempo, o shofar não foi tocado no seu início sofrerá mal e infortúnio no seu fim. Qual é a razão? Porque Satanás não ficou confuso, e ele pôde apresentar suas acusações, de modo que o povo judeu fosse punido.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁרָשָׁה בִּתְחִלָּתָהּ — מִתְעַשֶּׁרֶת בְּסוֹפָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה״ — ״מֵרֵשִׁית״ כְּתִיב. ״וְעַד אַחֲרִית״ — סוֹפָהּ שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַחֲרִית.
§ A Guemará traz uma série de declarações em nome do Rabino Yitzḥak, todas relacionadas ao julgamento: E o Rabino Yitzḥak disse: Qualquer ano que seja pobre [rasha] e atribulado no seu início será enriquecido no seu fim, pois está declarado: “Desde o início [mereishit] do ano” (Deuteronômio 11:12). A palavra meireishit é escrita de forma defectiva, sem um alef, de modo que também pode ser entendida no sentido de rashut, pobreza. O versículo continua: “E até o fim [aḥarit] do ano”, o que significa que o fim do ano terá expectativas de coisas boas no fim [aḥarit].
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין דָּנִין אֶת הָאָדָם אֶלָּא לְפִי מַעֲשָׂיו שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא שָׁם״.
E o rabino Yitzḥak disse: Um homem é julgado apenas de acordo com seus atos naquele momento de seu julgamento, e não de acordo com seus atos futuros, como está declarado a respeito de Ismael: "Pois Deus ouviu a voz do menino onde ele está" (Gênesis 21:17). Embora Ismael e seus descendentes viessem a agir perversamente no futuro, sua oração foi ouvida e atendida porque ele era inocente naquele momento.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַזְכִּירִין עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קִיר נָטוּי, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וּמוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין: כָּל הַמּוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ — הוּא נֶעֱנָשׁ תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם חֲמָסִי עָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפּוֹד לְשָׂרָה וְלִבְכּוֹתָהּ״.
E o rabino Yitzḥak disse: Três coisas evocam os pecados de uma pessoa, e são elas: Colocar-se em perigo ao sentar-se ao lado de uma parede inclinada prestes a desabar; esperar que a oração seja aceita, pois isso leva a uma avaliação do estado e do mérito da pessoa; e entregar um caso contra outra pessoa ao Céu, pois o rabino Avin disse: Qualquer um que entrega um caso contra outra pessoa a Deus é punido primeiro. Orar para que Deus julgue outra pessoa faz com que os próprios atos da pessoa sejam examinados e comparados com os atos do outro, como está dito: “E Sarai disse a Abrão: Minha injúria seja sobre ti; dei minha serva ao teu seio, e quando ela viu que havia concebido, fui desprezada aos seus olhos; que o Senhor julgue entre mim e ti” (Gênesis 16:5), e está escrito depois: “E Abraão veio prantear Sara e chorar por ela” (Gênesis 23:2). Sara apelou ao Céu para julgar entre ela e seu marido, e por isso foi punida e morreu primeiro.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַרְבָּעָה דְּבָרִים מְקָרְעִין גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: צְדָקָה, צְעָקָה, שִׁינּוּי הַשֵּׁם, וְשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה. צְדָקָה, דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״. צְעָקָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״. שִׁינּוּי הַשֵּׁם, דִּכְתִיב: ״שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ״, וּכְתִיב: ״וּבֵרַכְתִּי אוֹתָהּ וְגַם נָתַתִּי מִמֶּנָּה לְךָ בֵּן״. שִׁינּוּי מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם״, וּכְתִיב: ״וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לָהֶם וְלֹא עָשָׂה״.
E o Rabino Yitzḥak disse: A sentença de uma pessoa é rasgada por causa de quatro tipos de ações. Estas são: Dar caridade, clamar em oração, uma mudança de nome, e uma mudança de atos para melhor. Pode-se encontrar uma alusão na Torah para todos eles: Dar caridade, como está escrito: “E a caridade livra da morte” (Provérbios 10:2); clamar em oração, como está escrito: “Então clamam ao Senhor na sua angústia, e Ele os livra das suas aflições” (Salmos 107:28); uma mudança de nome, como está escrito: “Quanto a Sarai, tua mulher, não chamarás o nome dela Sarai, mas Sarah será o seu nome” (Gênesis 17:15), e está escrito ali: “E eu a abençoarei, e também te darei dela um filho” (Gênesis 17:16); uma mudança de atos para melhor, como está escrito: “E Deus viu os seus atos” (Jonas 3:10), e está escrito ali: “E Deus se arrependeu do mal que tinha dito que lhes faria, e não o fez” (Jonas 3:10).
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף שִׁינּוּי מָקוֹם, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָם לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ״, וַהֲדַר: ״וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל״. וְאִידַּךְ: הָהוּא זְכוּתָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא דְּאַהַנְיָא לֵיהּ.
E alguns dizem: Também, uma mudança de residência cancela um decreto mau, como está escrito: “E o Senhor disse a Abrão: Sai da tua terra” (Gênesis 12:1), e depois está escrito: “E farei de ti uma grande nação” (Gênesis 12:2). A Guemará explica: E o outro, isto é, Rabi Yitzḥak, que não inclui uma mudança de residência em sua lista, sustenta que, no caso de Abrão, foi o mérito e a santidade de Eretz Yisrael que o ajudaram a se tornar o pai de uma grande nação.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת אִיבְּעִי לַהּ לְמֵיזַל.
A Guemará cita mais duas declarações em nome do Rabino Yitzḥak, relacionadas às Festas: E o Rabino Yitzḥak disse: A pessoa é obrigada a sair e cumprimentar seu mestre numa Festa, como está declarado que o marido da mulher sunamita perguntou, quando ela se preparava para ir ao profeta: “Por que você irá a ele hoje? Não é nem Lua Nova nem Shabat” (II Reis 4:23). Por inferência, aprendemos que na Lua Nova e no Shabat, que neste contexto significa uma Festa que é um dia de descanso, ela era obrigada a ir.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְטַהֵר אֶת עַצְמוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״.
E o rabino Yitzḥak disse: A pessoa é obrigada a purificar-se numa Festa, como está declarado: “E os seus cadáveres não tocareis; são impuros para vós” (Levítico 11:8). Este versículo está se referindo às Festas, como foi ensinado na seguinte baraita.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וּבִנְבָלָתָם לֹא תִגָּעוּ״, יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מוּזְהָרִין עַל מַגַּע נְבֵילָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֱמוֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן״, בְּנֵי אַהֲרֹן מוּזְהָרִין, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵין מוּזְהָרִין.
Isso também é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E no seu cadáver não tocareis.” Alguém poderia ter pensado que os judeus comuns estão proibidos de tocar na carcaça de um animal. Portanto, o versículo declara: “Fala aos sacerdotes, os filhos de Aarão, e dize-lhes: nenhum se contaminará por um morto entre o seu povo” (Levítico 21:1). Daqui se deriva que os filhos de Aarão estão proibidos de se impurificar, mas os filhos de Israel, isto é, os não sacerdotes, não estão proibidos de fazê-lo.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה טוּמְאָה חֲמוּרָה — כֹּהֲנִים מוּזְהָרִין, יִשְׂרְאֵלִים אֵינָן מוּזְהָרִין. טוּמְאָה קַלָּה — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״ — בָּרֶגֶל.
Mas será que essas questões não são uma inferência a fortiori? Se, com relação à impureza grave, isto é, o contato com um cadáver humano, aos sacerdotes é proibido se impurificarem, enquanto aos israelitas comuns não é proibido fazê-lo, no caso de impureza leve, por exemplo, tocar a carcaça de um animal, não é tanto mais assim que aos israelitas seja permitido se impurificarem? Antes, qual é o significado quando o versículo declara: “E na sua carcaça não tocareis”? Significa que num Festival todos são obrigados a purificar-se.
אָמַר רַבִּי כְּרוּסְפָּדַאי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה סְפָרִים נִפְתָּחִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, אֶחָד שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיִּים, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְמִיתָה, בֵּינוֹנִיִּים — תְּלוּיִין וְעוֹמְדִין מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, זָכוּ — נִכְתָּבִין לְחַיִּים, לֹא זָכוּ — נִכְתָּבִין לְמִיתָה.
§ A Guemará volta a discutir o Dia do Julgamento. O rabino Kruspedai disse que o rabino Yoḥanan disse: Três livros são abertos em Rosh HaShana diante do Santo, Bendito seja Ele: um dos completamente perversos, e um dos completamente justos, e um dos intermediários, cujas boas e más ações estão igualmente equilibradas. Os completamente justos são imediatamente inscritos e selados para a vida; os completamente perversos são imediatamente inscritos e selados para a morte; e os intermediários são deixados com seu julgamento suspenso de Rosh HaShana até Yom Kippur, permanecendo seu destino indeciso. Se merecem, por meio das boas ações e mitzvot que realizam durante esse período, são inscritos para a vida; se não merecem, são inscritos para a morte.
אָמַר רַבִּי אָבִין, מַאי קְרָא: ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר חַיִּים וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״. ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, ״חַיִּים״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
Rabi Avin disse: Qual é o versículo que alude a isso? “Sejam eles apagados do livro dos vivos, e não sejam inscritos com os justos” (Salmos 69:29). “Sejam eles apagados do livro”; este é o livro dos completamente ímpios, que são apagados do mundo. “Dos vivos”; este é o livro dos completamente justos. “E não sejam inscritos com os justos”; este é o livro dos medianos, que são inscritos em um livro separado, não com os justos.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מֵהָכָא: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״, ״מְחֵנִי נָא״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים, ״מִסִּפְרְךָ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Este assunto é derivado daqui: “E, se não, apaga-me, peço-Te, do Teu livro que escreveste” (Êxodo 32:32). “Apaga-me, peço-Te”; este é o livro dos totalmente ímpios, que são apagados do mundo. “Do Teu livro”; este é o livro dos totalmente justos, que é especial e atribuído ao próprio Deus. “Que escreveste”; este é o livro dos medianos.
תַּנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת הֵן לְיוֹם הַדִּין: אַחַת שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיֵּי עוֹלָם, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם״, בֵּינוֹנִיִּים — יוֹרְדִין לְגֵיהִנָּם,
É ensinado em uma baraita: Beit Shammai dizem: Haverá três grupos de pessoas no grande Dia do Julgamento no fim dos dias: um de totalmente justos, um de totalmente perversos, e um de intermediários. Os totalmente justos serão imediatamente inscritos e selados para a vida eterna. Os totalmente perversos serão imediatamente inscritos e selados para Guehinom, como está declarado: “E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão, uns para a vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno” (Daniel 12:2). Os intermediários descerão ao Guehinom para serem purificados e alcançar expiação por seus pecados,
As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.
Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.
Textos fornecidos por Sefaria