MISHNÁ:Em quatro épocas do ano o mundo é julgado: em Pessach é proferido julgamento sobre os cereais; em Shavuot sobre os frutos que crescem em uma árvore; em Rosh HaShana todas as criaturas passam diante Dele como ovelhas [benei maron], como está declarado: “Aquele que forma o coração de todos eles, que considera todas as suas obras” (Salmos 33:15); e na festa de Sucoteles são julgados acerca da água, isto é, da chuva do ano vindouro.

GEMARA: A mishná ensinou que em Pessach o julgamento é passado sobre o grão. A Guemará pergunta: Qual grão é julgado em Pessach? Se dissermos que é o grão que está atualmente de pé nos campos, pronto para ser colhido entre Pessach e Shavuot, quando foi passado o julgamento a respeito de todos aqueles eventos [harpatkei] que já aconteceram ao grão enquanto ele crescia no inverno? Antes, a mishná deve estar se referindo ao grão que será semeado ao longo do ano vindouro.

A Guemará pergunta ainda: Isso quer dizer que apenas um julgamento é decretado a respeito de uma determinada colheita, e não mais? Mas não foi ensinado em uma baraita: Se o grão sofre um incidente ou acidente antes de Pessach, ele foi julgado no passado, no Pessach anterior; se isso ocorre depois de Pessach, ele foi julgado neste Pessach para o futuro. E, de modo semelhante, se uma pessoa sofreu um incidente ou acidente antes de Yom Kippur, ela foi julgada no passado, no Rosh HaShaná anterior; se isso ocorreu depois de Yom Kippur, ela foi julgada neste Rosh HaShaná para o futuro.

Rava disse: Aprenda daqui que dois julgamentos são proferidos a respeito de cada safra, um cobrindo o período entre o momento em que ela é semeada e Pessach, e outro cobrindo o período entre Pessach e o momento em que ela é colhida. Abaye disse: Portanto, se uma pessoa vê que suas culturas de crescimento lento, aquelas que são semeadas no início do inverno, mas amadurecem apenas na primavera ou no verão, estão indo bem, ela deve rapidamente semear culturas de crescimento rápido, como a cevada, que pode ser semeada no fim do inverno e ainda amadurecer antes de Pessach, pois antes de ser levada a julgamento no próximo Pessach ela já terá crescido com sucesso, já que ele sabe que as safras deste ano foram julgadas para uma colheita favorável.

A Guemará levanta uma questão sobre a mishná: De quem é a opinião expressa na mishná? Ela não está de acordo com a opinião de Rabbi Meir, nem com a opinião de Rabbi Yehuda, nem com a opinião de Rabbi Yosei, nem com a opinião de Rabbi Natan.

A Guemará explica: Como foi ensinado em uma baraita: Todos são julgados em Rosh HaShana, e sua sentença é selada em Yom Kippur; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Todos são julgados em Rosh HaShana, e sua sentença é selada cada um em seu próprio tempo: Em Pessach a sentença é selada a respeito dos grãos; em Shavuot a respeito dos frutos que crescem em uma árvore; na festa de Sucot eles são julgados a respeito da água; e a humanidade é julgada em Rosh HaShana, e a sentença é selada em Yom Kippur.

Rabi Yosei diz: Uma pessoa é julgada todos os dias, e não apenas uma vez por ano, como está declarado: “Tu o visitas a cada manhã” (Jó 7:18), significando que a cada manhã se faz um acerto de contas e é proferido um julgamento. Rabi Natan diz: Uma pessoa é julgada a cada hora, como está declarado: “Tu o provas a cada momento” (Jó 7:18).

E para que não digas que na verdade, a mishná é ensinada de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e quando a mishná é ensinada, ela é ensinada com relação à sentença, e não aos julgamentos, que todos são proferidos em Rosh HaShana, se assim for, isso é difícil com relação à humanidade, pois a mishná deveria ter declarado que a sentença é selada em Yom Kippur.

Rava disse: O tanna da mishná é um tanna da escola de Rabi Yishmael, pois um tanna da escola de Rabi Yishmael ensinou: Em quatro momentos do ano o mundo é julgado: em Pessach quanto aos grãos; em Shavuot quanto aos frutos que crescem em uma árvore; na festa de Sucot eles são julgados quanto à água; e a humanidade é julgada em Rosh HaShaná e a sentença é selada em Yom Kippur. E quando a mishná é ensinada, ela é ensinada com relação ao início do julgamento, isto é, o julgamento da humanidade é inicialmente proferido em Rosh HaShaná.

Rav Ḥisda disse: Qual é a razão da opinião de Rabi Yosei? A Guemará se espanta com essa pergunta: por que perguntar sua razão? Ele declarou sua razão, o versículo que diz: “Tu o visitas a cada manhã.” A Guemará explica: É isto que estamos dizendo: Se Rabi Yosei se apoia nesse versículo, qual é a razão de ele não ter declarado sua opinião de acordo com a opinião de Rabi Natan, de que uma pessoa é julgada a cada hora? E se você disser que ele sustenta que o versículo “Tu o provas a cada momento” não pode servir de prova, porque provar meramente indica exame e não julgamento real, então, da mesma forma, visitar meramente indica exame. Se assim for, não há prova clara desse versículo.

Em vez disso, Rav Ḥisda disse: a razão de Rabbi Yosei é daqui, de outro versículo, que afirma: “Para fazer o julgamento de Seu servo e o julgamento de Seu povo Israel em todos os tempos, conforme cada dia exigir” (I Reis 8:59), o que indica que o mundo inteiro é julgado todos os dias.

§ Sobre este versículo Rav Ḥisda disse: Quando um rei e uma comunidade são levados perante Deus para julgamento, o rei é levado para julgamento primeiro, como está declarado: “Para fazer o julgamento de Seu servo,” e depois: “E o julgamento de Seu povo Israel.” Qual é a razão disso? Se quiser, diga que não é conduta apropriada que o rei fique do lado de fora e espere que o julgamento de seus súditos chegue ao fim. E se quiser, diga em vez disso que o rei é levado primeiro para que seja julgado antes que a ira de Deus se intensifique devido aos pecados da comunidade e, consequentemente, ele possa ser salvo de um julgamento excessivamente severo.

Rav Yosef disse: De acordo com a opinião de quem nós rezamos hoje em dia diariamente pelos doentes e aflitos? A Guemará repete a pergunta: De acordo com a opinião de quem? É de acordo com a opinião de Rabi Yossei, que sustenta que a pessoa é julgada todos os dias, e por isso há motivo para rezar todos os dias a fim de influenciar o resultado de seu julgamento. E, se quiser, diga que na verdade, a prática normativa é até mesmo de acordo com a opinião dos Rabinos, que sustentam que a pessoa é julgada apenas uma vez por ano, mas também de acordo com a opinião de Rabi Yitzḥak. Como Rabi Yitzḥak disse: Clamar a Deus é benéfico para a pessoa tanto antes de sua sentença ter sido emitida quanto depois de sua sentença ter sido emitida.

§ Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda disse em nome de Rabi Akiva: Por qual razão a Torá disse: Trazei o ômer no segundo dia de Pessach? É porque Pessach é o tempo dos cereais, o início da estação da colheita dos cereais, e portanto o Santo, Bendito seja Ele, disse: Trazei o ômer perante Mim em Pessach para que os cereais nos campos sejam abençoados para vós. E por qual razão a Torá disse: Trazei a oferta dos dois pães do trigo novo em Shavuot? É porque Shavuot é o tempo dos frutos que crescem em uma árvore, quando começam a amadurecer, e portanto o Santo, Bendito seja Ele, disse: Trazei a oferta dos dois pães perante Mim em Shavuot para que os frutos que crescem em uma árvore sejam abençoados para vós.

E por qual razão disse a Torah: Derramai água sobre o altar no Templo na festa de Sucot? O Santo, Bendito seja Ele, disse: Derramai água diante de Mim na festa de Sucotpara que as chuvas do ano, que começam a cair após Sucot, sejam abençoadas para vós. E recitai diante de Mim em Rosh HaShaná versículos que mencionem Reinos, Lembranças e Shofarot: Reinos para que Me coroeis como Rei sobre vós; Lembranças para que a vossa lembrança suba diante de Mim para o bem; e com o quê subirá a lembrança? Ela subirá com o shofar.

Da mesma forma, Rabi Abbahu disse: Por que se toca um toque com um shofar feito de chifre de carneiro em Rosh HaShana? O Santo, Bendito seja Ele, disse: Tocai diante de Mim com um shofar feito de chifre de carneiro, para que Eu me lembre em vosso favor da amarração de Isaac, filho de Abraão, em cujo lugar um carneiro foi sacrificado, e Eu vos atribuirei isso como se vós mesmos tivésseis sido amarrados diante de Mim.

Rabi Yitzḥak disse: Por que se toca [tokin] um toque em Rosh HaShana? A Guemará se espanta com a pergunta: Por que tocamos? O Misericordioso declara no versículo: “Tocai [tiku] o shofar” (Salmos 81:4). Antes, a pergunta é: Por que se toca uma série entrecortada de shofar [terua] além de um toque longo e contínuo de shofar [tekia]? A Guemará ainda se surpreende com a pergunta: Tocar uma terua? O Misericordioso declara: “No sétimo mês, no primeiro dia do mês, será para vós um descanso solene, uma recordação proclamada com toque de trombetas [terua]” (Levítico 23:24). Antes, Rabi Yitzḥak perguntou sobre a prática comum nas comunidades judaicas, que não está explicitamente declarada na Torah: Por que se toca um toque longo e contínuo de shofar [tekia] e depois uma série entrecortada de toques de shofar [terua] enquanto a congregação ainda está sentada antes da oração silenciosa,