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מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָזֵיל בָּתַר לְקִיטָה — רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְקָתָנֵי שְׁבָט!
A Guemará esclarece esta decisão: De quem você ouviu que disse que o ano do dízimo de um etrogsegue o momento da colheita de seu fruto? Foi Rabban Gamliel. E, ainda assim, esta baraitaensina que o ano-novo para o dízimo de um etrog é o décimo quinto de Shevat, em desacordo com a opinião de Rabba bar Rav Huna, que diz que, segundo Rabban Gamliel, é o primeiro de Tishrei.
אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: אַף עַל גַּב דְּאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה כְּיָרָק — רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ שְׁבָט.
Antes, se isso foi dito, foi dito da seguinte forma: Rabba bar Rav Huna disse: Embora Rabban Gamliel tenha dito que o ano do dízimo de um etrog segue o momento da colheita de seu fruto, como um vegetal, seu ano-novo é em Shevat, como uma árvore.
מַאי שְׁנָא הָתָם דְּקָתָנֵי ״אִם הָיְתָה שְׁנִיָּה נִכְנֶסֶת לִשְׁלִישִׁית״ וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״אִם הָיְתָה שְׁלִישִׁית נִכְנֶסֶת לִרְבִיעִית״?
A Guemará pergunta: O que é diferente ali, na baraita a respeito de alguém que colheu vegetais na véspera de Rosh HaShana, para que ela ensine o caso em que era o segundo ano do ciclo sabático entrando no terceiro ano, e o que é diferente aqui, na baraita que trata de alguém que estava colhendo o fruto de uma árvore de etrog na véspera do décimo quinto de Shevat, para que ela ensine o caso em que era o terceiro ano entrando no quarto ano? Por que o mesmo exemplo não é apresentado em ambos os casos?
מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאֶתְרוֹג קַשְׁיָא לֵיהּ יְדָא וְאַיְּידֵי דִּמְמַשְׁמְשִׁי בֵּיהּ כּוּלֵּי עָלְמָא בִּשְׁבִיעִית, לָא טָעֵין פֵּרֵי עַד תְּלָת שְׁנִין.
A Guemará responde: Ela nos ensina de passagem que isso é prejudicial para um etrog quando a árvore é manuseada, e como todos a manuseiam no Ano Sabático, pois todos os pomares são declarados sem dono e todos têm permissão para entrar e colher produtos, a árvore não dá fruto adequado para comer por mais três anos.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: אֶתְרוֹג, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ אֵימָתַי? אֲמַר לֵיהּ: שְׁבָט. שְׁבָט דָּחֳדָשִׁים, אוֹ שְׁבָט דִּתְקוּפָה? אֲמַר לֵיהּ: דָּחֳדָשִׁים.
O rabino Yoḥanan perguntou ao rabino Yannai: Com relação a um etrog, quando é o seu ano-novo? O rabino Yannai lhe disse: É em Shevat. O rabino Yoḥanan perguntou novamente: Você está se referindo ao mês lunar de Shevat ou ao Shevat da estação, que começa trinta dias após o solstício de inverno, mas em uma data diferente a cada ano? O rabino Yannai lhe disse: Estou me referindo ao mês lunar de Shevat.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַלֵּךְ אַחַר רוֹב שָׁנִים.
Rava perguntou a Rav Naḥman, e alguns dizem que foi Rabbi Yoḥanan quem perguntou a Rabbi Yannai: Se fosse um ano bissexto, qual é a halakha? O ano-novo das árvores então passa para o Primeiro Adar, que é o penúltimo mês em um ano bissexto? Ele lhe disse: Siga a maioria dos anos. Mesmo em um ano bissexto, o ano-novo das árvores é em Shevat.
אָמַר רַבָּה: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁבִיעִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר. וּבַת שְׁבִיעִית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁמִינִית — פְּטוּרָה בַּמַּעֲשֵׂר וְחַיֶּיבֶת בַּבִּיעוּר.
Rabba disse: Um etrog do sexto ano do ciclo sabático que entrou no, e foi colhido no Ano Sabático está isento dos dízimos, como o produto do Ano Sabático, e está também isento da mitzvá de eliminação do produto do Ano Sabático da casa de uma pessoa depois que o produto daquela espécie específica não é mais encontrado no campo. Um etrog do Ano Sabáticoque entrou no, e foi colhido no oitavo ano está isento dos dízimos, mas está sujeito à mitzvá de eliminação do produto do Ano Sabático da casa de uma pessoa.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא סֵיפָא — לְחוּמְרָא, אֶלָּא רֵישָׁא פְּטוּרָה מִן הַבִּיעוּר — אַמַּאי? דְּאָמְרִינַן זִיל בָּתַר חֲנָטָה, אִי הָכִי תִּיחַיַּיב בְּמַעֲשֵׂר!
Abaye disse-lhe: Concedido, na cláusula final a halakhá segue a abordagem mais rigorosa, pois segue o tempo da formação do fruto, que foi no Ano Sabático, e portanto o etrog está sujeito à mitzvá de eliminação. Mas na primeira cláusula, que afirma que o etrogestá isento da mitzvá de eliminação, por que isso acontece? Deve ser que dizemos para seguir o tempo da formação do fruto, que foi no sexto ano. Mas se assim for, ele deveria estar sujeito aos dízimos.
אֲמַר לֵיהּ: יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּיחַיַּיב בְּמַעֲשֵׂר?!
Rabba lhe disse: A mão de todos o toca, pois todos têm permissão para entrar nos pomares e tocar em todas as frutas, e assim o etrog é considerado sem dono, e ainda assim você quer dizer que ele deve estar sujeito aos dízimos? Mesmo que não esteja isento como fruto do Ano Sabático, está isento dos dízimos porque agora está sem dono.
וְרַב הַמְנוּנָא אָמַר: בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁבִיעִית — לְעוֹלָם שִׁשִּׁית, וּבַת שְׁבִיעִית הַנִּכְנֶסֶת לִשְׁמִינִית — לְעוֹלָם שְׁבִיעִית.
Rav Hamnuna argumentou e disse: Um etrog do sexto ano do ciclo sabático que entrou em, e foi colhido em, o Ano Sabático é sempre e para todos os efeitos considerado produto do sexto ano. E um etrog do Ano Sabático que entrou em, e foi colhido em, o oitavo ano é sempre e para todos os efeitos considerado produto do Ano Sabático.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁבִיעִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁחַיָּיב בְּמַעֲשֵׂר אֶלָּא אִם כֵּן גָּדַל בְּחִיּוּב וְנִלְקַט בְּחִיּוּב. וּבַת שְׁבִיעִית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁמִינִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁחַיָּיב בְּבִיעוּר אֶלָּא אִם כֵּן גָּדַל בִּשְׁבִיעִית וְנִלְקַט בִּשְׁבִיעִית.
A Guemará levanta uma objeção da seguinte baraita: Rabi Shimon ben Yehuda disse em nome de Rabi Shimon: Um etrog do sexto ano que entrou no, e foi colhido no, Ano Sabático está isento dos dízimos, e ele também está isento da mitzvá de eliminação dos produtos do Ano Sabático da casa de uma pessoa, pois nada está sujeito aos dízimos a menos que tanto tenha crescido em um tempo de obrigação de dízimos quanto tenha sido também colhido em um tempo de obrigação. Da mesma forma, um etrogdo Ano Sabático que entrou no, e foi colhido no, oitavo ano está isento dos dízimos, e ele também está isento da mitzvá de eliminação, pois nada está sujeito à mitzvá de eliminação a menos que tanto tenha crescido no Ano Sabático quanto tenha sido também colhido no Ano Sabático.
רֵישָׁא קַשְׁיָא לְרַב הַמְנוּנָא, סֵיפָא קַשְׁיָא בֵּין לְרַבָּה בֵּין לְרַב הַמְנוּנָא!
A Guemará observa: A primeira cláusula desta baraita apresenta uma dificuldade com relação à opinião de Rav Hamnuna, que diz que um etrog do sexto ano que foi colhido no Ano Sabático está sujeito aos dízimos. E a última cláusula da baraita apresenta uma dificuldade com relação às opiniões de ambos, Rabba e Rav Hamnuna, pois ambos dizem que um etrog do Ano Sabático que foi colhido no oitavo ano está sujeito à mitzvá de eliminação.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: אֶתְרוֹג — אַחַר לְקִיטָתוֹ לְמַעֲשֵׂר, וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא, וְאָמְרוּ: אַחַר לְקִיטָתוֹ, בֵּין לְמַעֲשֵׂר בֵּין לִשְׁבִיעִית.
A Guemará responde: A questão é uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yossei disse: Avtolemos testemunhou em nome de cinco Anciãos: Um etrog segue o tempo de sua colheita na questão dos dízimos. Mas nossos Sábios votaram em Usha e disseram que um etrog segue o tempo de sua colheita, tanto na questão dos dízimos quanto na questão do Ano Sabático.
שְׁבִיעִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
A Guemará levanta uma questão sobre esta baraita: Quem mencionou qualquer coisa sobre o Ano Sabático? O tema da discussão eram os dízimos.
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