A Guemará comenta: É necessário declarar todas as três afirmações de Shmuel para esclarecer sua posição, pois, se Shmuel nos tivesse ensinado apenas que a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon Shezuri, eu teria dito que isso se deve ao fato de que ele sustenta que há mistura mesmo com relação a sólidos. Portanto, ele nos ensina a segunda afirmação, de que não há mistura para nada exceto vinho, azeite e outros líquidos.

E se Shmuel nos tivesse ensinado apenas que não há mistura para coisa alguma exceto líquidos, eu teria dito que ele sustenta a opinião dos Sábios com relação aos dízimos, de que a mistura de feijão-fradinho não pode ser dizimada em conjunto. Portanto, ele nos ensina que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri.

E se Shmuel nos tivesse ensinado apenas estas duas declarações, eu teria dito, de acordo com a opinião de Rabbi Zeira, que é difícil conciliar uma declaração de Shmuel com outra declaração de Shmuel. Portanto, ele nos ensina que em todos os casos, o ano do dízimo segue o momento do amadurecimento completo do produto, e é por essa razão que a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon Shezuri.

E se Shmuel nos tivesse ensinado apenas que em todos os casos o ano do dízimo segue o momento do amadurecimento completo da produção, eu teria dito que isso se aplica até mesmo a grãos e azeitonas. Portanto, ele nos ensina que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri com relação à sua disputa com os Sábios, isto é, com relação aos feijões, mas com relação aos grãos e às azeitonas o ano do dízimo segue o momento em que eles atingem um terço do seu crescimento.

A Guemará pergunta: Mas que ele nos ensine apenas estas duas afirmações, que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri e que, em todos os casos, o ano do dízimo segue o amadurecimento completo do fruto, o que bastaria para esclarecer a posição de Shmuel. Por que eu preciso que me seja dito que não há mistura para coisa alguma? A Guemará responde: Isto vem nos ensinar não que não há mistura para sólidos, mas que há mistura para vinho, azeite e outros líquidos.

§ Ensina-se em uma baraita que Rabi Yosei HaGelili diz: O versículo declara: “Depois de teres recolhido da tua eira e do teu lagar” (Deuteronômio 16:13). Isso ensina que assim como o grão levado à eira e o vinho levado ao lagar são especiais porque crescem com a água do ano que está saindo, isto é, a umidade no solo das chuvas do inverno anterior, e a halakha é que eles são dizimados de acordo com o ano que está saindo, assim também qualquer coisa que cresce com a água do ano que está saindo é dizimada de acordo com o ano que está saindo. Isso vem excluir os vegetais, que crescem com a água do ano que está entrando, pois seu ciclo de crescimento é curto e eles são nutridos pela chuva que cai enquanto estão crescendo. Consequentemente, eles são dizimados de acordo com o ano que está entrando.

Rabi Akiva diz: Esta é a maneira como o versículo deve ser interpretado: “Depois de teres recolhido da tua eira e do teu lagar”; isso nos ensina que, assim como o grão que é levado à eira e o vinho que é levado ao lagar são especiais porque crescem com a maior parte da água, isto é, a chuva é suficiente e eles não necessitam de irrigação, e a halakha é que eles são dizimados de acordo com o ano que termina, assim também qualquer coisa que cresce com a maior parte da água é dizimada de acordo com o ano que termina. Isso vem excluir os vegetais, que crescem com toda água, isto é, eles também necessitam de irrigação. Consequentemente, eles são dizimados de acordo com o ano que entra.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre as opiniões de Rabi Yosei HaGelili e Rabi Akiva? Rabi Abbahu disse: Há uma diferença prática entre eles com relação a cebolas sem sementes e feijão-fradinho, como aprendemos em uma mishná: Cebolas sem sementes, que são cultivadas por suas folhas verdes e não por seus bulbos ou sementes, e a planta de feijão-fradinho, que foi plantada para ser comida como verdura, das quais se reteve água por trinta dias antes de Rosh HaShaná, para que suas partes verdes parassem de crescer e começassem a crescer para semente, são dizimadas de acordo com o ano que termina, e são permitidas se o ano novo for o Ano Sabático. E, se não, são proibidas se for o Ano Sabático, e em anos comuns são dizimadas de acordo com o ano que entra. Portanto, a halakhá não depende da espécie da planta, mas de se a colheita é de fato nutrida pela água do ano anterior ou pela água do novo ano, e esta mishná é ensinada de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili.

§ A mishná ensinou: No primeiro de Shevat é o ano-novo das árvores, de acordo com a opinião de Beit Shammai. A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual o ano-novo das árvores foi fixado nesta data? Rabbi Elazar disse que Rabbi Oshaya disse: A razão é que até esse momento a maior parte das chuvas do ano já caiu, e a maior parte da estação, isto é, o inverno, ainda está por vir, pois continua até o equinócio da primavera, que geralmente ocorre em Nisan.

A Guemará pergunta: O que ele está dizendo? A Guemará explica: Foi isto que ele disse: Embora a maior parte da estação de inverno ainda esteja por vir, ainda assim, como a maior parte das chuvas do ano já caiu, isso é considerado o fim do ano anterior de chuva, e qualquer coisa que cresça a partir de então é considerada produto do ano seguinte.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Certa vez houve um incidente envolvendo o Rabino Akiva, que colheu um etrog no primeiro de Shevat e separou dois dízimos. Isso ocorreu no segundo ou no quinto ano do ciclo sabático. No segundo e no quinto anos separa-se o segundo dízimo, enquanto no terceiro e no sexto anos separa-se o dízimo do pobre. O Rabino Akiva separou tanto o segundo dízimo quanto o dízimo do pobre, porque estava em dúvida sobre a halakha.