não leia isso como “por três [lishelosh]”, mas como: Por um terço [lishelish]. E aprenda daqui que o ano para os dízimos é determinado pela data em que o produto atinge um terço do seu crescimento.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a expressão é necessária para o significado do próprio versículo, para ensinar que o sexto ano será abençoado de modo que produza o equivalente a três anos de colheita. A Guemará responde: Está escrito em outro versículo: “E semeareis no oitavo ano, e ainda comereis da colheita velha até o nono ano” (Levítico 25:22), de modo que o último versículo ensina sobre a produção equivalente a três anos, e o primeiro versículo fica disponível para derivar a halakha com relação a um terço do crescimento.

§ Aprendemos em uma mishná ali: Arroz, painço, papoula e gergelim que criaram raízes antes de Rosh HaShana são dizimados de acordo com o ano que termina, significando que o segundo dízimo é separado no primeiro, segundo, quarto e quinto anos do ciclo sabático, e o dízimo do pobre é separado no terceiro e sexto anos, e eles são permitidos mesmo que o ano seguinte seja um Ano Sabático. Se eles não criaram raízes antes de Rosh HaShana, eles são proibidos se for o Ano Sabático, e nos anos comuns são dizimados de acordo com o ano que entra.

Rabba disse: Digamos que os Sábios disseram que o ano do dízimo de uma árvore segue o tempo da formação de seu fruto, o de grãos e azeitonas segue o tempo em que eles atingem um terço de seu crescimento, e o de vegetais segue o tempo de sua colheita. A questão pode, portanto, ser levantada: Com relação a essas culturas, isto é, arroz, painço, papoula e gergelim, a que os Sábios os equipararam? Seu ano do dízimo não é determinado nem por sua formação, nem pelo tempo em que atingem um terço de seu crescimento, nem por sua colheita.

Rabba então disse: A razão de sua singularidade com relação aos dízimos é que, como essas colheitas não amadurecem todas de uma vez, mas sim amadurecem e são recolhidas aos poucos ao longo de um período prolongado, se o ano delas fosse determinado pelo momento de sua colheita, as pessoas poderiam separar dízimos daquilo que foi colhido antes de Rosh HaShana para aquilo que foi colhido depois de Rosh HaShana. Portanto, os Sábios decretaram que o ano do dízimo delas segue o momento de seu enraizamento, que é o mesmo para todo o campo.

Abaye lhe disse: Por que deveriam ter feito tal decreto? Há uma alternativa melhor: Que se amontoe todo o estoque em sua eira, no meio dela, misture bem todo o estoque, e então separe teruma e os dízimos, e, consequentemente, resultará que ele separou teruma e os dízimos da nova colheita na mistura para a nova colheita nela, e da antiga colheita na mistura para a antiga colheita nela.

Abaye continuou: Não foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei ben Keifar disse em nome de Rabi Shimon Shezuri: Se a planta de feijão-fradinho foi plantada para semente, não para ser comida como legume, mas para as sementes, os próprios grãos, seja para comer ou para plantar, e alguns criaram raiz já antes de Rosh HaShana, enquanto outros criaram raiz somente depois de Rosh HaShana, não se pode separar teruma ou dízimos deste para aquele, assim como não se pode separar teruma ou dízimos da colheita nova para a antiga ou da antiga para a nova.

Como, então, deve-se agir para que ele não erre e separe teruma e os dízimos incorretamente? Ele deve amontoar todo o estoque em sua eira, no meio dela, misturar bem o estoque, e então separar teruma e os dízimos, e, consequentemente, resultará que ele separou teruma e os dízimos da nova safra na mistura para a nova safra nela, e da velha safra na mistura para a velha safra nela. Por que não fazer o mesmo com arroz, painço, papoula e gergelim?

Rabba disse a Abaye: Você está falando da opinião de Rabi Shimon Shezuri? Você não pode levantar uma objeção com base no que ele diz, pois Rabi Shimon Shezuri sustenta que há mistura. Ele presume que o antigo e o novo foram completamente misturados, de modo que a teruma e os dízimos separados da mistura têm as mesmas proporções de colheitas antigas e novas que tinham as colheitas originais.

Mas os Sábios sustentam que não há mistura; eles não presumem que o antigo e o novo tenham se misturado completa e uniformemente. Portanto, amontoar todo o estoque, misturá-lo e depois separar teruma e os dízimos não garantirá que sejam separados corretamente.

Rabi Yitzḥak bar Naḥmani disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a declaração de Rabi Yosei ben Keifar, que ele disse em nome de Rabi Shimon Shezuri. Rabi Zeira objeta fortemente a isso: E Shmuel realmente disse isso? Mas Shmuel não disse: Não há mistura para nada, exceto para vinho, azeite e outros líquidos? No caso dos líquidos, ele sustenta que tudo está inteiramente misturado, mas não no caso dos sólidos. Como, então, ele poderia ter decidido de acordo com a opinião de Rabi Shimon Shezuri?

A Guemará responde: Rabi Zeira esqueceu aquilo que Shmuel disse: Em todos os casos, o ano do dízimo segue o momento do amadurecimento completo da produção. Portanto, todas as sementes de feijão-fradinho podem ser dizimadas juntas, quer as plantas das quais cresceram tenham criado raízes antes ou depois de Rosh HaShaná. Isso não se deve à lógica de Rabi Shimon Shezuri de que há mistura, mas porque todos os feijões atingem o amadurecimento completo ao mesmo tempo e, consequentemente, todos são considerados produção do ano que entra.