após o pôr do sol, de modo que pertençam ao ano novo, não se pode separar terumá e dízimo de um para o outro, assim como não se pode separar terumá e dízimo da colheita nova para a antiga nem da antiga colheita para a nova. Se era o segundo ano do ciclo sabático entrando no terceiro ano, a halakhá é a seguinte: Do que ele colheu no segundo ano, deve separar o primeiro dízimo, que dá a um levita, e o segundo dízimo, que ele come em Jerusalém; do que ele colheu no terceiro ano, deve separar o primeiro dízimo e o dízimo dos pobres, que dá a quem é necessitado.

De onde são derivadas estas questões de que, durante o terceiro ano, deve-se separar o dízimo do pobre e não o segundo dízimo? Rabi Yehoshua ben Levi disse: O versículo declara: “Quando tiveres acabado de dizimar todos os dízimos da tua produção no terceiro ano, que é o ano do dízimo” (Deuteronômio 26:12). Isso se refere a um ano em que há apenas um dos dois dízimos que haviam sido dados nos anos anteriores. Como assim? Separa-se o primeiro dízimo e o dízimo do pobre, que é mencionado explicitamente nessa passagem, e o segundo dízimo é anulado naquele ano.

Ou talvez não seja assim, mas na verdade até mesmo o primeiro dízimo é anulado durante o terceiro ano e apenas um dízimo é separado, isto é, o dízimo do pobre. Portanto, o versículo declara: “Assim falarás aos levitas, e lhes dirás: Quando receberdes dos filhos de Israel os dízimos que vos dei deles por vossa herança” (Números 18:26). O versículo justapõe o primeiro dízimo dado aos levitas a uma herança de terra: Assim como, com relação a uma herança, não há interrupção, pois pela lei da Torah uma herança de terra não pode ser vendida em perpetuidade, mas antes passa de uma geração para a outra sem interrupção, assim também, com relação ao primeiro dízimo dado aos levitas, não há interrupção, mas ele é tomado todos os anos.

A mesma halakhaé ensinada em outrabaraita: O versículo declara: “Quando tiveres acabado de dizimar todos os dízimos da tua produção no terceiro ano, que é o ano do dízimo.” Isso se refere ao ano em que há apenas um dos dois dízimos que eram dados nos anos anteriores. Como assim? Separa-se o primeiro dízimo e o dízimo do pobre, e o segundo dízimo é cancelado. Alguém poderia pensar que até mesmo o primeiro dízimo é cancelado durante o terceiro ano. Portanto, o versículo declara: “E o levita, porque não tem parte nem herança contigo, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, que estão dentro das tuas portas, virão, e comerão e se fartarão” (Deuteronômio 14:29). Sempre que o levita vier, dá-lhe; em todo ano deves dar ao levita o seu dízimo. Esta é a declaração de Rabbi Yehuda.

Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Não é necessário aprender isso daqui, mas de outra fonte, como está dito: “Assim falarás aos levitas, e lhes dirás: Quando receberdes dos filhos de Israel os dízimos que vos dei deles por vossa herança.” O versículo justapõe o primeiro dízimo a uma herança de terra: Assim como com relação a uma herança de terra não há interrupção, assim também, com relação ao primeiro dízimo não há interrupção.

§ Foi ensinado na baraita citada acima: E o primeiro de Tishrei é o ano-novo para votos. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Aquele que está proibido por um voto de obter benefício de outro por um ano conta doze meses de um dia ao outro, a partir do dia em que o voto foi feito. Isso se aplica tanto quando alguém fez um voto de não obter qualquer benefício de outro por um ano, quanto quando ele foi objeto do voto de outra pessoa que o proibia de obter qualquer benefício da propriedade daquele indivíduo por um ano. Mas se, ao fazer o voto, ele disse: Por este ano, então mesmo que tenha feito o voto apenas no vigésimo nono de Elul, uma vez que o primeiro dia de Tishrei, no mês seguinte, tenha chegado, isso é contado como um ano, e ele tem permissão para obter benefício do outro.

A Guemará comenta: Isso é verdade mesmo de acordo com aquele que disse que um dia em um ano não é considerado um ano, pois, no caso de um voto, a pessoa aceitou sobre si mesma sofrer aflição, e ela já alcançou seu objetivo e sofreu aflição, e assim cumpriu seu voto.

A Guemará pergunta: Mas diga que um ano com relação aos votos termina em Nisã. A Guemará responde: A halakha é que, com relação aos votos, segue-se a linguagem comum das pessoas. O significado de um voto é entendido de acordo com a maneira como as palavras são usadas na fala comum, e quando as pessoas falam de um ano, elas normalmente o contam desde o início de Tishrei.

Aprendemos em uma mishná ali (Ma’asrot 1:3): A partir de quando a produção está obrigada aos dízimos? O feno-grego fica obrigado desde o momento em que brota. O grão e as azeitonas ficam obrigados desde o momento em que atingiram um terço do seu crescimento.

A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: Desde o momento em que brota? O feno-grego começa a brotar quase imediatamente após ser plantado. A Guemará responde: Significa desde o momento em que brota para semente, isto é, desde o momento em que suas sementes estão suficientemente desenvolvidas para brotar em outra colheita.

Foi ensinado na mishná: Grãos e azeitonas estão obrigados aos dízimos a partir do momento em que atingiram um terço do seu crescimento. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões, que os anos da produção seguem o primeiro terço do seu crescimento? Rav Asi disse que Rabbi Yoḥanan disse, e alguns determinaram que esta declaração foi dita em nome de Rabbi Yosei HaGelili: Como o versículo declara: “Ao fim de cada sete anos, no tempo do ano da remissão, na festa de Sucot” (Deuteronômio 31:10). Qual é o propósito de o Ano Sabático ser mencionado com a festa de Sucot? A festa de Sucot já é o oitavo ano.

Antes, isso vem para lhe dizer que as halakhot do Ano Sabático continuam a se aplicar em Sucot do ano seguinte, pois você deve tratar toda produção que atingiu um terço do seu crescimento no Ano Sabático antes de Rosh HaShana com a santidade do Ano Sabático, mesmo que ela cresça completamente e só possa ser usada no oitavo ano.