qual é a halakha? Eles são responsáveis por comer carne sacrificial enquanto estavam ritualmente impuros? Dizemos que, uma vez que a impureza ritual da carne que é comida foi permitida, a impureza ritual das porções sacrificiais oferecidas no altar também foi permitida; ou talvez dizemos que o que foi permitido foi permitido, e o que não foi permitido não foi permitido?

Rava disse: Afinal, de onde foi incluída a halakha referente a comer as porções sacrificiais em estado de impureza ritual? Ela é derivada da halakha a respeito de comer a carne em estado de impureza ritual, como está escrito: “Mas a alma que comer da carne do sacrifício de ofertas pacíficas que pertencem ao Senhor, tendo sobre si sua impureza ritual, essa alma será eliminada do meio do seu povo” (Levítico 7:20); a frase aparentemente supérflua “que pertencem ao Senhor” está ali para incluir as porções sacrificiais e estabelecer que a pessoa está sujeita a karet por comer essas porções em estado de impureza ritual.

Uma vez que esta é a fonte, há uma limitação à halakha relativa às porções sacrificiais: Em todo lugar em que há responsabilidade por comer a carne em estado de impureza ritual, há responsabilidade por comer as porções sacrificiais em estado de impureza ritual; inversamente, em todo lugar em que não há responsabilidade por comer a carne em estado de impureza ritual, como no caso de um cordeiro pascal oferecido em estado de impureza ritual, não há responsabilidade por comer as porções sacrificiais em estado de impureza ritual.

Rabi Zeira perguntou: Com relação às porções sacrificiais do cordeiro pascal que o povo judeu sacrificou no Egito na primeira Páscoa, pouco antes de deixar o Egito, onde as queimaram? A Torah não diz que eles construíram um altar para esse propósito. Abaye lhe disse: Que lugar há para tal pergunta? Quem nos dirá que eles não as prepararam assadas e as comeram? O povo judeu ainda não havia sido ordenado quanto às halakhot dos sacrifícios; portanto, presumivelmente não distinguiam entre carne e gorduras proibidas, e assaram e consumiram o animal inteiro (Arukh).

Além disso, Rav Yosef ensinou que havia três partes da porta sobre as quais o sangue foi aspergido, que tomaram o lugar de três altares ali no Egito. O sangue foi aplicado sobre a verga e sobre os dois umbrais; e não havia nada mais. Presumivelmente, o povo judeu não cumpriu nenhuma mitzvá não mencionada explicitamente na Torah, e, como nenhum outro altar é mencionado, pode-se concluir que eles não ofereceram as gorduras e outras porções sacrificiais sobre um altar.

MISHNÁ:Quais são as diferenças entre o cordeiro pascal que o povo judeu ofereceu no Egito e o cordeiro pascal oferecido em todas as gerações posteriores? O cordeiro pascal que o povo judeu ofereceu no Egito tinha de ser separado no décimo dia do mês de nisã e exigia que o povo aspergisse seu sangue com um feixe de hissopo, ao contrário do cordeiro pascal em todos os anos posteriores, e seu sangue também era aspergido sobre a verga e os dois umbrais, e era comido às pressas; além disso, o cordeiro pascal no Egito era apenas por uma noite, ao passo que o cordeiro pascal ao longo das gerações é observado por sete dias.

A Guemará discute o significado desta expressão difícil, pois, obviamente, o cordeiro pascal é abatido no décimo quarto dia e comido na noite do décimo quinto. GUEMARÁ: A Guemará pergunta: De onde concluímos que as exigências do cordeiro pascal sacrificado no Egito não se aplicam às gerações posteriores? Como está escrito: “Falai a toda a congregação de Israel, dizendo: No décimo dia deste mês tomarão cada homem para si um cordeiro, segundo as casas de seus pais, um cordeiro para cada casa” (Êxodo 12:3); e derivamos da palavra supérflua “deste” que este cordeiro pascal oferecido no Egito tinha de ser tomado no décimo de nisã, e o cordeiro pascal das gerações posteriores não é tomado no décimo de nisã.

A Guemará expressa surpresa: No entanto, se é assim, quando o versículo declara mais adiante na mesma seção: “E o guardareis até o décimo quarto dia deste mês” (Êxodo 12:6), então também deve-se inferir que este cordeiro pascal no Egito requer inspeção quatro dias antes de seu abate, e nenhuma outra oferta requer inspeção quatro dias antes de seu abate.

Mas não foi ensinado em uma baraita que ben Bag Bag diz: De onde sabemos que a oferta diária requer inspeção quatro dias antes de seu abate? Está declarado com relação à oferta diária: “Ordena aos filhos de Israel, e dize-lhes: Minha oferta, meu alimento para as ofertas feitas pelo fogo, de aroma agradável para Mim, vós a guardareis para oferecê-la a Mim no seu tempo determinado” (Números 28:2), e está declarado ali, com relação ao cordeiro pascal: “E ele vos será por guarda até o décimo quarto dia deste mês” (Êxodo 12:6). Assim como no versículo ali, o cordeiro pascal requer inspeção quatro dias antes de seu abate, assim também aqui, a oferta diária requer inspeção quatro dias antes de seu abate. Não há inferência da expressão “deste mês” de que a exigência de examinar uma oferta quatro dias antes esteja limitada ao cordeiro pascal sacrificado no Egito.

A Guemará responde: Lá é diferente, com relação à exigência de examinar a oferta diária quatro dias antes de seu abate, como está escrito: “Vós o guardareis.” Esta halakha é derivada de uma analogia verbal baseada na palavra “guardar”, que é declarada no contexto de ambas as ofertas.

Da mesma forma, o cordeiro pascal sacrificado nas gerações posteriores também requer inspeção quatro dias antes do abate, como está escrito: “E será que, quando o Senhor te trouxer à terra do cananeu, do heteu, do amorreu, do heveu e do jebuseu, a qual jurou a teus pais dar-te, uma terra que mana leite e mel, então realizarás este serviço neste mês” (Êxodo 13:5). Daqui se deriva que todos os serviços deste mês para todas as gerações posteriores serão assim, incluindo a inspeção do animal quatro dias antes do sacrifício. Apesar de o versículo conectar o cordeiro pascal dos anos posteriores ao cordeiro pascal no Egito, a exigência de tomar o animal no décimo de Nisã aplicou-se apenas na primeira Páscoa.

Antes, o que a expressão “este mês”, declarada com relação ao cordeiro pascal sacrificado no Egito, vem excluir? A Guemará responde que ela vem excluir o cordeiro pascal do segundo Pessaḥ, que é semelhante a ele, pois também está limitado a uma celebração de um dia. O cordeiro pascal do segundo Pessaḥ não requer inspeção quatro dias antes de seu abate.

Mais uma vez, a Guemará questiona sua afirmação de que a expressão “este mês”, declarada no contexto do cordeiro pascal sacrificado no Egito, indica que suas halakhot não são relevantes para outras oferendas. No entanto, se isso é assim, com relação àquilo que está escrito: “E comerão a carne naquela noite” (Êxodo 12:8), também, deve-se inferir que este cordeiro pascal oferecido no Egito foi comido à noite e nenhum outro cordeiro pascal oferecido nas gerações posteriores deve ser comido à noite? A Guemará responde que o versículo declara: “Tu realizarás este serviço neste mês” (Êxodo 13:5), para ensinar que as halakhot do cordeiro pascal sacrificado no Egito se aplicam também às gerações posteriores.

A Guemará pergunta: Antes, sendo assim, por que eu preciso da palavra “isto” dita com relação ao cordeiro pascal sacrificado no Egito, se todas as halakhot relevantes para essa oferta se aplicam aos cordeiros pascais das gerações posteriores? A Guemará responde que a expressão é necessária para as derivações citadas por Rabi Elazar ben Azarya e Rabi Akiva (ver Berakhot 9a) com relação ao período de tempo durante o qual o cordeiro pascal pode ser comido.

A Guemará pergunta: No entanto, se é assim, com relação àquilo que está escrito no contexto do cordeiro pascal oferecido no Egito: “E nenhum incircunciso comerá dele” (Êxodo 12:48), então também se deveria inferir que a expressão “dele” limita a aplicação do versículo e ensina que “dele,” do cordeiro pascal sacrificado no Egito, ele não pode comer, mas ele pode comer do cordeiro pascal sacrificado nas gerações futuras? A Guemará responde que o versículo declara: “Tu o realizarás,” o que ensina que as halakhot do cordeiro pascal sacrificado no Egito se aplicam também às gerações futuras.

A Guemará pergunta: Mas se é assim, por que eu preciso da expressão “dele” declarada aqui? A Guemará responde que isso ensina que dele, do cordeiro pascal, ele não pode comer, mas come da matzá e das ervas amargas. Uma pessoa incircuncisa é obrigada a comer matzá e ervas amargas em Pessach, como qualquer outro judeu.

A Guemará continua a questionar: No entanto, se é assim, quando o versículo declara: “Nenhum estrangeiro comerá dele” (Êxodo 12:43), então também se deveria inferir que é apenas dele, do cordeiro pascal sacrificado no Egito, que ele não pode comer, mas ele pode comer do cordeiro pascal sacrificado nas gerações posteriores? A Guemará responde que o versículo declara: “Tu realizarás”, o que ensina que as halakhot do cordeiro pascal sacrificado no Egito também se aplicam às gerações futuras. Consequentemente, qualquer pessoa que estava proibida de comer do cordeiro pascal no Egito também não pode comê-lo nos anos subsequentes.

A Guemará pergunta: Mas, sendo assim, por que eu preciso da expressão qualificadora: “Dele”? A Guemará responde: É dele, do consumo do cordeiro pascal, que a apostasia desqualifica, pois o termo “estrangeiro” neste contexto é entendido como referência a um judeu cuja conduta o torna afastado de Deus; mas a apostasia não desqualifica alguém de comer terumá. Portanto, um sacerdote que se tornou apóstata ainda pode consumir terumá.

A Guemará continua: E é necessário que a Torah escreva a proibição de um incircunciso, e é necessário que a Torah escreva uma proibição separada com relação a um estrangeiro, pois, se a Torah tivesse escrito apenas sobre um incircunciso, poder-se-ia pensar que somente ele está proibido de comer do cordeiro pascal porque o prepúcio é repulsivo, mas um estrangeiro que não é repulsivo, diria que ele pode comer do cordeiro pascal. Portanto, é necessário ensinar o caso de um estrangeiro. E se ela nos tivesse ensinado apenas a proibição com relação a um estrangeiro, poder-se-ia concluir que somente ele está proibido de comer do cordeiro pascal porque seu coração não está voltado para o Céu devido à sua apostasia, mas com relação a um incircunciso, cujo coração está voltado para o Céu, diria que não há proibição para ele comer do cordeiro pascal. Portanto, é necessário ensinar também o caso de um incircunciso.

A Guemará continua a questionar sua derivação inicial: No entanto, se é assim, quando o versículo referente ao cordeiro pascal sacrificado no Egito declara: “Um estrangeiro residente e um trabalhador assalariado não comerão dele” (Êxodo 12:45), também, deveria ser derivado que dele, do cordeiro pascal sacrificado no Egito, ele não pode comer, mas ele pode comer do cordeiro pascal sacrificado nas gerações posteriores? A Guemará responde que o versículo declara: “E tu o realizarás”, o que ensina que as halakhot do cordeiro pascal nas gerações posteriores são as mesmas halakhot que se aplicavam no Egito. A Guemará pergunta: Mas se é assim, por que eu preciso da expressão qualificadora “dele”? A Guemará responde que isso ensina que dele, do cordeiro pascal, a apostasia desqualifica alguém de participar, mas a apostasia não desqualifica alguém de comer terumá.

A Guemará continua sua linha de questionamento: No entanto, se assim é, quando o versículo disse: “Quando o tiveres circuncidado, então comerá dele” (Êxodo 12:44), então também, deve-se inferir que dele, do cordeiro pascal sacrificado no Egito, ele não pode comer a menos que primeiro circuncide seus filhos e escravos, mas ele pode comer do cordeiro pascal sacrificado nas gerações posteriores? A Guemará responde que o versículo declara: “Tu o realizarás”, o que ensina que esta halakha se aplica também às gerações futuras. A Guemará pergunta: Mas se é assim, por que eu preciso da expressão qualificadora “dele”? A Guemará responde que essa expressão ensina que dele, do cordeiro pascal, a falta de circuncisão dos filhos homens e escravos de alguém impede um pai ou senhor de comer até que ele garanta que todos os membros masculinos de sua casa tenham sido circuncidados, mas a circuncisão dos filhos homens e escravos de alguém não o impede de comer terumá se ele próprio estiver apto a comê-la.

A Guemará pergunta ainda: No entanto, se é assim, com relação àquilo que está escrito: “E não quebrarão nenhum osso nele” (Números 9:12), também, deve-se inferir que é proibido quebrar um osso apenas dele, do cordeiro pascal sacrificado no Egito, mas pode-se quebrar um osso de um cordeiro pascal sacrificado nas gerações posteriores? A Guemará responde que o versículo declara: “Conforme todo o estatuto do Pessach o fareis”, o que aplica as halakhot declaradas com relação ao cordeiro pascal sacrificado no Egito também aos cordeiros pascais das gerações posteriores. A Guemará pergunta: Mas se é assim, por que eu preciso da expressão qualificadora “nele”? A Guemará explica que essa qualificação ensina que somente um osso nele, em um cordeiro pascal apto, não pode ser quebrado, mas não há proibição de quebrar o osso de um cordeiro pascal impróprio.

A Guemará pergunta ainda: No entanto, se é assim, daquilo que está escrito: “Não comais dele cru, nem cozido em água, mas assado no fogo” (Êxodo 12:9), deve-se inferir que é somente dele, do cordeiro pascal sacrificado no Egito, que vós não podeis comer cru, mas vós podeis comer cru carne do cordeiro pascal das gerações posteriores? A Guemará responde que o versículo declara: “Vós cumprireis”, o que ensina que a proibição também se aplica às gerações posteriores. A Guemará pergunta: Mas se é assim, por que eu preciso da expressão qualificadora “nele”? A Guemará responde que isso é necessário para aquilo que Rabá disse que Rabi Yitzḥak disse, que este versículo serve como base para uma analogia verbal que ensina que um homem incircunciso não pode comer dízimos.

A Guemará retorna para discutir a mishná, que afirmava que o cordeiro pascal sacrificado no Egito era comido às pressas, mas que os cordeiros pascais sacrificados nos anos posteriores não eram. De onde derivamos esta halakhá? A Guemará responde que é como o versículo afirma: “Vocês o comerão às pressas; é o cordeiro pascal do Senhor” (Êxodo 12:11). A palavra “o” indica um detalhe e ensina que “ele” é comido às pressas, e nenhum outro cordeiro pascal é comido às pressas.

A mishná afirmou que o cordeiro pascal de gerações posteriores se aplica durante todos os sete dias. A Guemará pergunta: Em que isso se baseia? Se dissermos que isso se refere ao cordeiro pascal em si, há um cordeiro pascal durante todos os sete dias? Ele é oferecido apenas no décimo quarto de Nisã.