o que isso inclui, além do que é mencionado explicitamente no versículo? A Guemará responde que isso inclui a mitzvá: “Não comais dele cru” (Êxodo 12:9). A Guemará pergunta: O que isso exclui por meio do seu detalhamento? A Guemará responde que isso exclui a mitzvá: “Não oferecerás o sangue do Meu sacrifício com pão levedado” (Êxodo 34:25). A Guemará pergunta: Talvez eu possa invertê-lo e dizer o oposto, que a proibição de comer a oferenda crua é excluída, e a proibição de possuir fermento é incluída. A Guemará responde: Incluir uma mitzvá relacionada ao cordeiro pascal em si é preferível a incluir uma que não se relaciona tão diretamente ao cordeiro pascal. Portanto, a proibição de comer o cordeiro pascal cru está incluída, e a proibição de abater o cordeiro pascal com fermento em posse da pessoa está excluída.

Foi ensinado na mishná que o cordeiro pascal no primeiroPessaḥrequer a recitação do hallel enquanto é comido, ao passo que no segundo Pessaḥ isso não é necessário. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rabi Yoḥanan disse, citando Rabi Shimon ben Yehotzadak, que o versículo declara: “Tereis um cântico como na noite em que uma Festa é santificada” (Isaías 30:29). Daqui pode-se derivar que uma noite santificada como Festa, na qual o trabalho é proibido, como a primeira noite de Pessach, requer a recitação do hallel; contudo, uma noite que não é santificada como Festa, como a noite em que o cordeiro pascal é comido após o segundo Pessaḥ, não requer a recitação do hallel.

Foi declarado na mishná que os cordeiros pascais sacrificados no primeiro e no segundo Pessaḥ exigem a recitação do hallel enquanto são preparados. A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual o hallel deve ser recitado enquanto se prepara o cordeiro pascal no segundo Pessaḥ? A Guemará responde: Se quiser, diga que o versículo citado acima: “Como na noite em que uma festa é santificada”, exclui leis que se aplicam à noite, mas não exclui leis que se aplicam ao dia; portanto, a recitação do hallel é exigida enquanto se abate o cordeiro pascal no segundo Pessaḥ, assim como é exigida enquanto se abate o cordeiro pascal no primeiro Pessaḥ. E se quiser, diga que esta halakha simplesmente faz sentido do ponto de vista lógico: É possível que o povo judeu esteja abatendo seus cordeiros pascais ou tomando seus lulavim em Sucot e não recitando hallel? É inconcebível que não estivessem recitando hallel, e não há necessidade de uma fonte bíblica explícita para esta halakha.

Também foi ensinado na mishná que os cordeiros pascais, tanto no primeiro quanto no segundo Pesaḥ, são comidos assados e prevalecem sobre o Shabat. Pode-se inferir disso que, com relação ao Shabat, sim, ele é prevalecido pelo cordeiro pascal no segundo Pesaḥ, mas com relação à impureza ritual, não, ela não é prevalecida em favor do cordeiro pascal no segundo Pesaḥ. A Guemará aponta que esse entendimento da mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: O cordeiro pascal no segundo Pesaḥ prevalece sobre o Shabat e não prevalece sobre a impureza ritual. Rabi Yehuda diz: Ele prevalece até mesmo sobre a impureza ritual.

A Guemará explica: Qual é a razão da opinião do primeiro tanna? Ele sustenta que, uma vez que essa pessoa foi adiada do primeiro Pessaḥdevido à impureza ritual, deverá ela agora voltar e oferecer o sacrifício do cordeiro pascal no segundo Pessaḥem impureza ritual? E Rabi Yehuda argumentou: A Torah procurou dar a essa pessoa a oportunidade de oferecer o sacrifício do cordeiro pascal em pureza ritual; se no fim ficar claro que ela não teve o mérito de fazê-lo, que ela ao menos ofereça o sacrifício do segundo Pessaḥem estado de impureza ritual.

Os Sábios ensinaram em uma baraita diferente: A oferenda do cordeiro pascal no primeiro Pessaḥ prevalece sobre o Shabat, e, de modo semelhante, a oferenda do cordeiro pascal no segundo Pessaḥ prevalece sobre o Shabat. O primeiro Pessaḥ prevalece sobre a impureza ritual, e, de modo semelhante, o segundo Pessaḥ prevalece sobre a impureza ritual. O primeiro Pessaḥ exige permanecer até a manhã, significando que é proibido às pessoas que participaram do cordeiro pascal retornar naquela noite às suas casas fora de Jerusalém, e, de modo semelhante, o segundo Pessaḥ exige permanecer até a manhã.

A Guemará esclarece: Com relação à afirmação de que o segundo Pessaḥsobrepõe-se à impureza ritual, de acordo com a opinião de quem é isso? Está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

Mas, segundo o rabino Yehuda, o segundo Pesaḥ exige permanecer até a manhã? Não foi isso ensinado explicitamente em uma baraita que o rabino Yehuda diz: De onde se deriva que o segundo Pesaḥ não exige permanecer até a manhã? Como está declarado com relação ao cordeiro pascal: “E o assarás e o comerás no lugar que o Senhor teu Deus escolher; e pela manhã voltarás e irás às tuas tendas” (Deuteronômio 16:7), e está escrito imediatamente depois: “Seis dias comerás matzot; e no sétimo dia haverá uma assembleia solene ao Senhor teu Deus; não farás nenhum trabalho nele” (Deuteronômio 16:8). Dessa justaposição pode-se concluir que o primeiro Pesaḥ, que é seguido pela mitzvá de comer matza por seis dias, exige permanecer até a manhã, ao passo que o segundo Pesaḥ, que não é seguido pela mitzvá de comer matza por seis dias, não exige permanecer até a manhã. Isso contradiz o que foi afirmado anteriormente citando o rabino Yehuda.

A Gemara responde: Essas declarações foram feitas por dois tana’im de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, mas os dois tana’im discordaram sobre se Rabi Yehuda sustentava ou não que é obrigatório pernoitar no segundo Pesaḥ.

MISHNÁ: Quando o cordeiro pascal é sacrificado em estado de impureza ritual devido ao fato de que a maioria do povo judeu está ritualmente impura, zavim e zavot, e mulheres menstruadas e mulheres após o parto não podem comê-lo, porque o cordeiro pascal sobrepõe-se apenas à impureza ritual transmitida por um cadáver, mas não se sobrepõe a outras formas de impureza ritual. Contudo, se eles violaram a halakha e comeram da oferenda, estão isentos de karet. Quem come alimento sacrificial em estado de impureza ritual geralmente está sujeito a karet; contudo, como neste caso a oferenda é sacrificada em estado de impureza ritual, não há punição de karet nem mesmo para indivíduos ritualmente impuros que não têm permissão para comê-la.

E o rabino Eliezer isenta esses indivíduos de caretaté mesmo por entrarem no Templo em estado de impureza ritual, apesar de não lhes ser permitido entrar, porque as pessoas impuras devido à impureza ritual transmitida por um cadáver têm permissão para entrar no Templo nessa situação, apesar de sua impureza.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a zavim, e zavot, e mulheres menstruadas, e mulheres após o parto que comeram do cordeiro pascal que foi sacrificado enquanto a maioria do povo judeu estava em um estado de impureza ritual, alguém poderia ter pensado que seriam passíveis de receber karet; portanto, o versículo declara: “A carne que tocar qualquer coisa impura não será comida; será queimada no fogo; e quanto à carne, todo aquele que estiver ritualmente puro poderá comer a carne. Mas a alma que comer da carne do sacrifício de ofertas pacíficas, que pertencem ao Senhor, tendo sobre si a sua impureza, essa alma será eliminada [venikhreta] do seu povo” (Levítico 7:19–20).

A baraita continua: A justaposição destes versículos ensina que, se a oferta é comida apenas por pessoas que estão ritualmente puras, pessoas ritualmente impuras são passíveis por comer isso devido à sua condição de impureza ritual, mas se ela não é comida apenas por pessoas que estão ritualmente puras, porque foi oferecida quando a maioria do povo judeu estava impura, aqueles que estão ritualmente impuros não são passíveis por comer isso devido à sua condição de impureza.

Rabi Eliezer diz: Alguém poderia ter pensado que, se zavim ou leprosos forçassem a entrada e entrassem no pátio, no qual lhes é proibido entrar, para oferecer o cordeiro pascal que é trazido quando a maioria do povo judeu está em estado de impureza ritual, alguém poderia ter pensado que eles seriam passíveis de receber karet por entrar no Templo em estado de impureza ritual; portanto, o versículo declara: “Que expulsem do acampamento todo leproso, todo zav e todo aquele contaminado por um morto” (Números 5:2). Isso ensina que num momento em que os impuros devido à impureza ritual transmitida por um cadáver são expulsos do Templo, zavim e leprosos também são expulsos; quando aqueles que estão impuros devido à impureza ritual transmitida por um cadáver não são expulsos mas têm permissão para oferecer o sacrifício em estado de impureza ritual, zavim e leprosos também não são expulsos.

Rav Yosef perguntou uma questão relacionada às halakhot discutidas acima: Se aqueles que estão impuros devido à impureza ritual transmitida por um cadáver abriram caminho à força e entraram no Santuário, que é uma área na qual não são realizados serviços para o cordeiro pascal e na qual apenas sacerdotes podem entrar a priori, e isso ocorre num caso em que o cordeiro pascal é trazido quando a maioria do povo judeu está em estado de impureza ritual, qual é a halakha? A halakha é que, uma vez que a impureza ritual foi permitida no pátio em prol do cordeiro pascal, a impureza ritual no Santuário também foi permitida; ou talvez o que foi permitido foi permitido e o que não foi permitido não foi permitido, e, consequentemente, eles são responsáveis por entrar no Santuário?

Rava disse em resposta a esta questão que o versículo declara: “Eles expulsarão do acampamento” (Números 5:2); a expressão “do acampamento” indica que a halakha se aplica até mesmo a uma parte do acampamento. Portanto, quando a maioria do povo judeu está ritualmente impura, embora as pessoas ritualmente impuras tenham permissão para entrar em parte do Templo, pois devem levar suas oferendas ao pátio do Templo, elas não têm permissão para entrar em todos os lugares dentro do Templo, e a proibição de entrar no Santuário permanece em vigor.

Alguns dizem que Rava disse uma resposta diferente: O versículo declara: “Que enviem para fora do acampamento todo leproso, todo zav e todo aquele impurificado por um morto… para fora do acampamento os enviareis” (Números 5:2–3). Isso implica que em todo lugar em que aplicamos a expressão: “Para fora do acampamento os enviareis,” que se refere a um caso em que a maioria do povo judeu está ritualmente pura e indica que as pessoas impuras devem ser enviadas para fora de todo o acampamento, nós também aplicamos a expressão: “Que enviem para fora do acampamento,” significando que é proibido que pessoas ritualmente impuras entrem no Santuário. Contudo, se a maioria do povo judeu está impura e a oferenda é sacrificada em estado de impureza, aqueles que estão impuros não são passíveis de culpa se entrarem no Santuário.

Rav Yosef perguntou uma questão semelhante: Se pessoas que estão impuras devido à impureza ritual transmitida por um cadáver forçaram a entrada e comeram porções que devem ser consumidas no altar, como as gorduras, os rins e a cauda gorda, de um cordeiro pascal oferecido em impureza ritual,