MISHNA:Qual é a diferença entre o cordeiro pascal oferecido no primeiro Pesaḥ e o cordeiro pascal oferecido no segundo Pesaḥ? No primeiroPesaḥ, no momento do abate do cordeiro pascal, é proibido possuir pão fermentado devido às proibições: Não será visto, e: Não será encontrado. E no segundoPesaḥ é permitido que a pessoa tenha consigo em casa tanto pão fermentado quanto matza. Outra diferença é que o cordeiro pascal oferecido no primeiroPesaḥrequer a recitação do hallel enquanto é comido, e o segundo não requer a recitação do hallel enquanto é comido. No entanto, eles são iguais em que os cordeiros pascais sacrificados em ambos o primeiro e o segundo Pesaḥrequerem a recitação do hallel enquanto são preparados, isto é, enquanto são abatidos, e eles são ambos comidos assados com matza e ervas amargas, e suspendem o Shabat no sentido de que podem ser abatidos e seu sangue aspergido mesmo no Shabat.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram um midrash haláchico referente ao cordeiro pascal oferecido no segundo Pessaḥ. O versículo declara a respeito do segundo Pessaḥ: “Nada deixarão dele até a manhã, nem quebrarão osso algum nele; de acordo com todo o estatuto inteiro do cordeiro pascal, eles o oferecerão” (Números 9:12). O fato de o versículo dizer “o” indica que o versículo está falando de uma mitzvá aplicável ao corpo do cordeiro pascal, significando que as halakhot relativas ao próprio cordeiro pascal no primeiro Pessaḥ se aplicam igualmente ao cordeiro pascal no segundo Pessaḥ.

O midrash continua: Com relação a uma mitzva relacionada ao corpo do cordeiro pascal, mas não efetivamente realizada no corpo da oferenda, de onde se deriva que ela também se aplica ao segundo Pesaḥ? O versículo declara: “Eles o comerão com matzot e ervas amargas” (Números 9:11). Alguém poderia ter pensado que se deve cumprir todas as mitzvot relacionadas ao primeiro Pesaḥ no segundo Pesaḥ, até mesmo mitzvot não relacionadas de modo algum ao corpo do cordeiro pascal, como a exigência de destruir todo o fermento. Portanto, a Torah declara: “E não quebrarão nenhum osso dele” (Números 9:12), o que ensina que, assim como a proibição de quebrar um osso é notável entre as mitzvot relacionadas ao cordeiro pascal por ser uma mitzva aplicável ao próprio cordeiro pascal, assim também qualquer mitzva aplicável ao próprio cordeiro pascal deve ser cumprida no segundo Pesaḥ. No entanto, outras mitzvot pertencentes ao primeiro Pesaḥ não precisam ser cumpridas no segundo Pesaḥ.

Isi ben Yehuda diz: É desnecessário derivar essa halakha do final do versículo citado, pois a expressão na primeira metade do versículo: “Eles o farão,” indica que o versículo está falando apenas de mitzvot aplicáveis ao corpo do cordeiro pascal em si.

A Guemará esclarece os detalhes da baraita. O Mestre disse: Alguém poderia ter pensado que se deve cumprir até mesmo uma mitzvá não de modo algum relacionada ao corpo do cordeiro pascal no segundo Pesaḥ. A Guemará expressa surpresa: Mas você disse que o versículo está falando apenas de uma mitzvá aplicável ao corpo do cordeiro pascal, então por que alguém pensaria que mitzvot não relacionadas também estão incluídas?

A Guemará explica que é isto o que a baraitaestá dizendo: Agora que você disse a halakha adicional de que eles o comerão com pão ázimo e ervas amargas, aparentemente a expressão: “Eles o farão” não é específica e não limita as halakhot do segundo Pessaḥ àquelas aplicáveis ao próprio cordeiro pascal, diga que este versículo é exposto de acordo com o princípio de um detalhe e uma generalização, pois primeiro disse: “Eles o comerão com pão ázimo e ervas amargas” e “Nada deixarão dele até a manhã”, e então declarou uma generalização: “Segundo todo o estatuto do cordeiro pascal, eles o farão.” Os princípios do midrash haláchico afirmam que, nesse caso, a generalização acrescenta ao detalhe e até inclui tudo, de modo que todas as mitzvot do primeiro Pessaḥ se aplicariam igualmente ao segundo, incluindo a remoção do fermento. Portanto, o versículo “Não quebrarão nenhum osso nele” nos ensina que mitzvot não relacionadas ao cordeiro pascal não se aplicam ao segundo Pessaḥ.

A Guemará pergunta: O que Isi ben Yehuda faz com o final do versículo: “E não quebrarão nenhum osso nele”? A Guemará responde: Ele precisa disso para ensinar que a proibição de quebrar um osso se aplica tanto a um osso que tem tutano quanto a um osso que não tem tutano.

A Guemará pergunta: E os Rabinos, que interpretam de modo diferente de Isi ben Yehuda, o que fazem com esta expressão: “Eles o celebrarão”? A Guemará responde: Eles precisam dela para ensinar que não se abate o cordeiro pascal no segundo Pessaḥ em nome de um único indivíduo. Como o versículo fala de pessoas realizando o segundo Pessaḥ no plural, deriva-se que, na medida em que é possível procurar mais pessoas para se juntarem a esse indivíduo em seu cordeiro pascal, nós procuramos por elas, mesmo que isso signifique fazer com que outro indivíduo se torne ritualmente impuro para impedi-lo de realizar o primeiro Pessaḥ.

Os Sábios ensinaram em uma baraita diferente: O versículo declara: “De acordo com todo o estatuto do cordeiro pascal, eles o oferecerão” (Números 9:12). Poder-se-ia pensar que, assim como no momento do sacrifício do cordeiro pascal no primeiro Pesaḥ é proibido possuir fermento por causa das proibições de: Não será visto, e: Não será encontrado, assim também, no momento do sacrifício do cordeiro pascal no segundo Pesaḥé proibido possuir fermento por causa das proibições de: Não será visto, e: Não será encontrado. Portanto, a Torah declara: “Eles o comerão com matzot e ervas amargas” (Números 9:11), o que indica que as outras mitzvot relativas ao primeiro Pesaḥ não se aplicam ao segundo.

A baraita continua: E daqui eu aprendi apenas que as mitzvot positivas relacionadas ao primeiro Pesaḥ se aplicam ao segundo Pesaḥ; de onde deduzo que o mesmo é verdadeiro também quanto às mitzvot negativas? O versículo declara: “Nada dele deixarão até a manhã, nem quebrarão osso algum nele” (Números 9:12).

A baraita continua: E deste versículo eu derivei apenas que uma mitzvá negativa cuja violação pode ser retificada pelo cumprimento de uma mitzvá positiva se aplica no segundo Pesaḥ, por exemplo, a proibição de deixar carne do cordeiro pascal até a manhã, que pode ser retificada pela mitzvá positiva de queimar as sobras; de onde se deriva que o mesmo é verdadeiro também para uma mitzvá negativa plena? O versículo declara: “Não quebrarão nenhum osso dele.” Pode-se concluir destes exemplos que assim como o detalhe, isto é, as mitzvot específicas mencionadas nestes versículos, é explícito e inclui uma mitzvá positiva, uma proibição cuja violação pode ser retificada pelo cumprimento de uma mitzvá positiva, e uma mitzvá negativa plena; assim também, toda mitzvá positiva, toda proibição cuja violação pode ser retificada pelo cumprimento de uma mitzvá positiva, e toda mitzvá negativa plena está incluída.

Agora que a generalização foi interpretada como se referindo aos exemplos específicos mencionados anteriormente, o que está incluído por meio da generalização de pão ázimo e ervas amargas? A Guemará responde: Isso vem ensinar que a mitzvá de assar no fogo se aplica ao cordeiro pascal no segundo Pessaḥ assim como no primeiro. Dado que pão ázimo e ervas amargas também são um detalhe qualificativo, o que isso exclui por meio de seu detalhe? Ensina que a mitzvá da remoção do fermento não se aplica no segundo Pessaḥ. A Guemará pergunta: Talvez eu possa invertê-lo e dizer que no segundo Pessaḥ não se é obrigado a assar a oferenda no fogo, mas se é obrigado a remover todo o fermento? A Guemará responde: Uma mitzvá relacionada ao próprio cordeiro pascal é preferível, pois é mais razoável supor que o primeiro e o segundo Pessaḥ são comparáveis no que diz respeito às halakhot pertinentes à própria oferenda.

A Guemará pergunta ainda: O que está incluído por meio da generalização de: Nada dele deixareis até a manhã? A Guemará responde que isso inclui a proibição de: Não retirarás nenhuma de suas carnes de um grupo para outro, o que é semelhante a isso, pois por meio desta proibição mencionada no versículo ela é desqualificada como sobras, e por meio desta proibição de retirar a carne da oferenda ela é desqualificada como carne sacrificial que saiu de seu limite permitido.

A Guemará pergunta ainda: O que ela exclui por meio de seu detalhe? Ela exclui as proibições: Não será visto, e: Não será encontrado, que são semelhantes a ela, pois aquele que viola esta proibição de deixar a carne da oferenda até a manhã não recebe açoites, porque é uma proibição cuja violação pode ser corrigida por cumprir uma mitzvá positiva ao queimar as sobras; e aquele que viola esta proibição de possuir fermento não recebe açoites, porque é uma proibição cuja violação pode ser corrigida por cumprir uma mitzvá positiva de queimar o fermento. A Guemará pergunta: Talvez eu possa invertê-lo e dizer que a generalização pretende incluir a remoção do fermento, e o detalhe exclui a proibição de deixar a carne da oferenda? A Guemará responde: Numa comparação entre o primeiro Pessaḥ e o segundo, incluir uma mitzvá relacionada ao cordeiro pascal em si é preferível a incluir uma que não se relaciona ao cordeiro pascal.

A Gemara continua a perguntar: Por meio da generalização: Não quebrarão nele osso algum,