o discípulo na corrupção de Nimrod, o ímpio, que fez o mundo inteiro rebelar-se contra Mim durante seu reinado ao aconselhar a geração da dispersão a construir uma torre para lutar contra as Hostes do Céu, quantos são os anos de uma pessoa ao todo? Setenta anos, e se ela estiver com vigor, oitenta anos, como está declarado: “Os dias dos nossos anos são setenta anos, e com vigor oitenta anos” (Salmos 90:10).

Em contraste, da terra ao primeiro firmamento de sete (ver Ḥagiga 12b) há uma distância de caminhada de quinhentos anos, e a espessura do firmamento é uma distância de caminhada de quinhentos anos, o que equivale a aproximadamente 1,8 milhão de parasangas, e entre cada firmamento há outra distância de caminhada de quinhentos anos, e assim também entre cada um e todos os firmamentos. Portanto, como você, Nabucodonosor, pode esperar alcançar os céus em sua vida, a ponto de dizer: “Serei como o Altíssimo”? Antes, como o versículo continua: “Contudo, serás lançado no mundo inferior, às partes mais remotas do poço” (Isaías 14:15). Em todo caso, isto é uma refutação conclusiva da opinião de Rava de que a espessura do firmamento é de apenas mil parasangas.

Em uma discussão relacionada à estrutura do mundo natural, os Sábios ensinaram: Os Sábios judeus dizem que a esfera celeste do zodíaco é estacionária, e as constelações giram em seu lugar dentro da esfera; e os sábios das nações do mundo dizem que a esfera celeste inteira gira, e as constelações são estacionárias dentro da esfera. Rabi Yehuda HaNasi disse: Uma refutação de suas palavras de que a esfera inteira se move pode ser derivada do fato de que nunca encontramos a constelação da Ursa Maior no Sul ou Escorpião no Norte. Isso indica que são as próprias estrelas que giram em seu lugar, e não a esfera celeste como um todo, pois, caso contrário, seria impossível para a Ursa Maior permanecer no Norte e para Escorpião permanecer no Sul.

Rav Aḥa bar Ya’akov se opõe fortemente a esta prova: Talvez as estrelas estejam fixas dentro da esfera como o encaixe de aço de um moinho, que permanece imóvel enquanto as pedras do moinho giram ao seu redor. Alternativamente, talvez elas estejam imóveis como o pivô de uma porta, que permanece imóvel enquanto a porta faz amplas voltas ao seu redor; de modo semelhante, talvez as constelações estejam fixas dentro de uma esfera, e haja uma esfera externa dentro da qual o sol gira ao redor de todas as constelações. Portanto, a declaração de Rabbi Yehuda HaNasi não é necessariamente verdadeira.

A Guemará apresenta uma disputa semelhante: Os Sábios judeus dizem que durante o dia o sol viaja abaixo do firmamento e, portanto, é visível, e à noite ele viaja acima do firmamento. E os sábios das nações do mundo dizem que durante o dia o sol viaja abaixo do firmamento, e à noite ele viaja abaixo da terra e ao redor até o outro lado do mundo. Rabi Yehuda HaNasi disse: E a afirmação dos sábios das nações do mundo parece ser mais precisa do que a nossa afirmação. Uma prova disso é que durante o dia, as nascentes que se originam nas profundezas da terra são frias, e durante a noite são quentes em comparação com a temperatura do ar, o que sustenta a teoria de que essas nascentes são aquecidas pelo sol enquanto ele viaja abaixo da terra.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Natan diz: Durante o verão, o sol percorre alto no céu, acima da terra, e portanto o mundo inteiro é quente, e as nascentes que se originam nas profundezas do solo são frias. Por outro lado, durante o inverno, o sol percorre baixo no céu, sobre as bordas da terra. Portanto, o mundo inteiro é frio, mas as nascentes são quentes em relação à temperatura do ar.

Os Sábios ensinaram: O sol percorre quatro caminhos durante as quatro estações do ano, e cada um causa um padrão climático único: Durante os meses de Nisã, Iyar e Sivã, o sol passa sobre as montanhas para derreter as neves que se acumularam durante o inverno. Durante Tamuz, Av e Elul, ele passa sobre as áreas habitadas para amadurecer a produção. Durante Tishrei, Marcheshvan e Kislev, ele passa sobre os mares para secar os rios, pois os rios correm mais suavemente nessa época do ano e a água se transforma em nuvens de chuva. Durante Tevet, Shevat e Adar, ele passa sobre o deserto para não secar as sementes que foram plantadas nas áreas habitadas, que começam a brotar nesse período.

Foi ensinado na mishná que Rabi Eliezer diz: Qualquer pessoa localizada do limiar do pátio do Templo para fora é considerada como estando em uma viagem distante. A Guemará objeta: E mesmo que ele seja capaz de entrar no pátio, não lhe dizemos: Levante-se e entre; ao contrário, baseamo-nos no fato de que, no momento crítico, ele está fora do pátio. Mas não foi ensinado em uma baraita: Um judeu adulto incircunciso que não se circuncidou será punido com karet por ser incapaz de comer o cordeiro pascal em Pessach; esta é a declaração de Rabi Eliezer. Aparentemente, o próprio Rabi Eliezer exige que a pessoa tome uma atitude e se circuncide para que a obrigação de trazer o cordeiro pascal se aplique a ela. Se não o fizer, é considerado como tendo se abstido intencionalmente de comer o cordeiro pascal e receberá karet. Esta baraita, na qual Rabi Eliezer exige que a pessoa seja proativa, parece contradizer a mishná, na qual Rabi Eliezer permite que a pessoa permaneça passiva.

Abaye disse: A isenção da observância do primeiro Pesaḥ, concedida àquele que está em viagem distante, foi declarada apenas para quem está ritualmente puro, e não há isenção de viagem distante para quem está ritualmente impuro ou é inapto para oferecer o cordeiro pascal por qualquer outro motivo. Quem é inapto para oferecer o sacrifício deve agir para se capacitar a cumprir sua obrigação, e não está incluído na isenção de estar em viagem distante. Em contrapartida, a isenção se aplica às pessoas que são inerentemente aptas a oferecer o sacrifício e que, portanto, não estão sujeitas a karet se não entrarem no pátio. Não há necessidade de adverti-las a oferecer o cordeiro pascal.

Rava disse: Trata-se de uma disputa entre tanna’im quanto à verdadeira opinião de Rabi Eliezer, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: A isenção de uma viagem distante é declarada com relação ao cordeiro pascal, e a isenção de uma viagem distante é declarada com relação ao segundo dízimo, como afirma o versículo: “E se o caminho for longo demais para ti, de modo que não o possas transportar, porque o lugar que o Senhor teu Deus escolher para ali pôr o Seu nome estiver longe de ti” (Deuteronômio 14:24). Assim como mais adiante na Torah, com relação ao segundo dízimo, a isenção se aplica apenas a alguém localizado fora da área onde ele pode ser comido, pois o segundo dízimo só pode ser comido em Jerusalém, assim também aqui, com relação ao cordeiro pascal, a isenção de uma viagem distante se aplica apenas a quem está fora do lugar em que ele pode ser comido, que é toda a cidade de Jerusalém. De acordo com essa opinião, qualquer pessoa localizada em Jerusalém está incluída na obrigação de oferecer o cordeiro pascal.

No entanto, Rabi Yosei bar Rabi Yehuda diz, citando Rabi Eliezer: A isenção de uma viagem distante aplica-se a qualquer pessoa localizada fora da área onde a oferta do cordeiro pascal pode ser realizada, que é o pátio do Templo.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que o rabino Yitzḥak bar Rav Yosef disse: Ao determinar se a maioria da comunidade está ritualmente pura ou ritualmente impura, segue-se a maioria dos que estão de pé no pátio, e não se levam em consideração as pessoas que estão em Jerusalém mas não vieram ao pátio. De acordo com a opinião de quem é isso? Está de acordo com a opinião que o rabino Yosei bar rabino Yehuda disse, citando o rabino Eliezer, que é a seguinte: Circunstâncias que podem alterar os detalhes da obrigação de alguém de oferecer o cordeiro pascal, como se a pessoa está em estado de impureza ritual ou se está em uma viagem distante, são determinadas com base em estar ou não dentro do pátio do Templo no momento do abate.

Foi ensinado na mishná que Rabi Yosei lhe disse: Portanto, há um ponto sobre a letra heh. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei HaGelili diz: Se o versículo tivesse dito simplesmente: “Uma jornada distante”, alguém concluiria disso que significa a distância de pelo menos uma caminhada de dois ou três dias. No entanto, quando diz depois: “Mas o homem que está ritualmente puro e não está em jornada” (Números 9:13) e não especifica uma jornada distante, isso ensina que, desde o limiar do pátio para fora, é chamado jornada, e a isenção não se limita àquele que está em uma jornada distante, como o primeiro versículo parecia implicar.