Segundo a opinião de Rav Yehuda, isso também não é difícil, pois, em sua opinião, a própria Torá adiou a obrigação de quem está ritualmente impuro por contato com um animal rastejante morto para o segundo Pessaḥ, como está escrito: “Se algum homem dentre vós ou dentre as vossas gerações estiver ritualmente impuro por causa de um cadáver” (Números 9:10). Não estamos tratando até mesmo de uma situação em que seu sétimo dia de purificação ocorre na véspera de Pessach, de modo que ele pode estar ritualmente puro ao cair da noite e, portanto, tem nesse sétimo dia o mesmo status de alguém que se tornou impuro por contato com um animal rastejante morto? E, apesar disso, a Torá declarou que sua obrigação será adiada. Isso ensina que qualquer pessoa que esteja ritualmente impura no momento do abate tem sua obrigação adiada para o segundo Pessaḥ, mesmo que pudesse mergulhar e tornar-se pura a tempo de comer a oferenda no primeiro Pessaḥ com o restante do povo judeu.

Os Sábios ensinaram: Se alguém estava fora da cidade de Modi’im e podia entrar em Jerusalém a cavalo ou em mulas, mas não caminhando, eu poderia pensar que ele seria passível de receber karet por não vir a Jerusalém e oferecer o cordeiro pascal; portanto, o versículo declara: “E não está em viagem” (Números 9:13). Essa pessoa estava em uma viagem distante e, portanto, está isenta.

Por outro lado, se alguém estava mais perto de Jerusalém do que de Modi’im, mas não conseguia entrar por causa dos camelos e carruagens que transportavam sua família e o atrasavam, eu poderia ter pensado que ele não seria responsável por deixar de oferecer o cordeiro pascal, porque está tentando entrar; portanto, o versículo declara: “E não estava em viagem”, e essa pessoa não estava em uma viagem distante e, portanto, é responsável. Essa pessoa poderia ter desmontado e ido a Jerusalém a pé, mas quis levar sua família com ele em uma carruagem e, consequentemente, se atrasou. A responsabilidade de alguém é determinada com base em sua distância de Jerusalém.

A discussão acima relativa à distância que uma pessoa média pode caminhar em um dia baseia-se na suposição de que ela caminha cinco mil entre o amanhecer e o nascer do sol. A Guemará traz apoio para essa suposição. Rava disse: O tamanho do mundo é de seis mil parasangas, e a espessura do firmamento é de mil parasangas. Uma dessas medidas com relação ao tamanho do mundo é uma tradição, e uma das medidas é baseada no raciocínio do próprio Rava.

A Guemará explica: Rava sustenta aquela declaração que Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Até que distância uma pessoa mediana pode caminhar em um dia? Pode-se caminhar dez parasangas, que são quarenta mil. Isso é explicado assim: Do amanhecer até o nascer do sol pode-se caminhar uma distância de cinco mil; do pôr do sol até o surgimento das estrelas pode-se caminhar outros cinco mil. Portanto, conclui-se que a espessura do firmamento é um sexto da distância que o sol percorre durante o dia. Entre o nascer e o pôr do sol, o sol percorre uma distância de seis mil parasangas durante o tempo em que uma pessoa mediana pode caminhar trinta mil. Durante os períodos de amanhecer e crepúsculo, de manhã e à noite, quando o sol passa pela espessura do firmamento, uma pessoa mediana pode caminhar cinco mil, que é um sexto da distância que ela pode caminhar entre o nascer e o pôr do sol. Consequentemente, durante o amanhecer e o crepúsculo o sol também deve percorrer um sexto da distância que percorre entre o nascer e o pôr do sol, isto é, mil parasangas, que é a espessura do firmamento.

A Guemará levanta uma objeção da seguinte baraita: Rabi Yehuda diz: A espessura do firmamento é apenas um décimo da distância que o sol percorre durante o dia. Sabe que isso é verdade, pois quão longe uma pessoa média pode caminhar em um dia entre o amanhecer e o surgimento das estrelas? Pode caminhar dez parasangas, que são quarenta mil, e do amanhecer até o nascer do sol pode caminhar apenas quatro mil, que são uma parasanga. Portanto, conclui-se que a espessura do firmamento é apenas um décimo da distância que o sol percorre durante o dia. Isto é uma refutação de a opinião de Rava. Da mesma forma, é uma refutação de a opinião de Ulla, que sustenta que uma pessoa média pode caminhar quinze mil em meio dia, ao passo que Rabi Yehuda sustenta que a pessoa média pode caminhar dezesseis mil em meio dia. A Guemará conclui: É, de fato, uma refutação conclusiva.

A Guemará sugere: Digamos que isto seja uma refutação conclusiva da opinião de Rabba bar bar Ḥana, citando Rabi Yoḥanan, a respeito de quão longe uma pessoa média pode caminhar em um dia. A Guemará responde: Rabi Yoḥanan poderia dizer-lhe: estou falando da distância total que uma pessoa média pode caminhar em um dia inteiro, mas nunca especifiquei a distância que se pode caminhar durante diferentes partes do dia. E foram os Sábios Ulla e Rava que erraram ao interpretar minha opinião ao dizer que se pode caminhar cinco mil e não quatro durante cada período intermediário, porque quando calcularam cinco mil antes do nascer do sol e depois do pôr do sol, incluíram a distância percorrida por pessoas que partiram mais cedo pela manhã, antes do amanhecer, e por aquelas que continuaram caminhando após o cair da noite.

A Guemará sugere: Digamos que isso seja uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Ḥanina, que provou a partir de versículos da Torah que a distância de Sodoma a Zoar é de cinco mil. Os anjos e Lot percorreram essa distância entre o amanhecer e o nascer do sol, o que implica que ela é de apenas quatro mil. A Guemará responde: Não, esse versículo afirma: “Os anjos apressaram Lot”, o que indica que eles viajaram muito rapidamente. Portanto, apressaram é diferente; porque se apressaram, percorreram cinco mil no tempo em que normalmente se caminhariam quatro mil.

Vem e ouve uma contestação de uma baraita à opinião anterior com relação ao tamanho do mundo: O tamanho do Egito era de quatrocentas parasangas por quatrocentas parasangas, e o Egito é um sexagésimo do tamanho de Cuxe, e Cuxe é um sexagésimo do mundo, e o mundo é um sexagésimo do tamanho do Jardim do Éden, e o Jardim do Éden é um sexagésimo do Éden, e o Éden é um sexagésimo do tamanho da Geena. Portanto, conclui-se que o mundo inteiro é como a tampa de uma panela, que é uma pequena parte do tamanho total da panela, em comparação com a Geena. De todo modo, com base nos tamanhos do Egito e de Cuxe, é evidente que o mundo inteiro é maior que seis mil parasangas. Esta é de fato uma refutação conclusiva.

Venha e ouça outro desafio: Um dos Sábios da escola de Eliyahu ensinou que Rabi Natan diz: Todo o assentamento, a área do mundo que é habitada, fica sob uma estrela. Saiba que isso está correto, pois quando uma pessoa fixa seu olhar em uma estrela, ela pode viajar para o leste tanto quanto quiser dentro da parte habitada do mundo, e a estrela permanece diante dela no mesmo lugar; e ela pode viajar nas quatro direções do mundo e a estrela permanece no lugar diante dela. Por inferência, todo o assentamento do mundo repousa sob uma estrela; e, já que tantas estrelas são visíveis e cada uma cobre uma área do mundo comparável em tamanho a toda a porção habitada do mundo, conclui-se que o mundo é maior que seis mil parasangas. A Guemará comenta que isso é de fato uma refutação conclusiva da opinião de Rava.

Vem e ouve outro desafio de outra baraita, que ensina que a constelação da Ursa Maior está no norte e a constelação de Escorpião está no sul, e todo o assentamento fica entre a Ursa Maior e Escorpião, pois as posições relativas dessas duas constelações parecem ser as mesmas de qualquer local nas áreas habitadas do mundo. A proporção de todo o assentamento em relação ao mundo como um todo é comparável a apenas uma hora em um dia, quando o sol entra no céu acima do assentamento por apenas uma hora por dia, enquanto no restante do dia ele está fora do assentamento.

Sabe que isso está correto, porque às cinco horas do dia o sol ainda está no leste, e às sete horas o sol está no oeste. Durante a segunda metade da sexta hora e a primeira metade da sétima hora, o sol está posicionado acima de todos, pois está no meio do céu em toda área habitada nesse período. Aparentemente, o sol percorre as partes habitadas do mundo em uma única hora, enquanto no restante do dia percorre as partes não habitadas. Portanto, toda a porção habitada do mundo é igual a um doze avos do mundo. Foi estabelecido que a própria parte habitada do mundo mede vários parasangas, de modo que o mundo inteiro deve ser maior que seis mil parasangas. Isso também serve como uma refutação conclusiva da opinião de Rava.

Vem e ouve outro desafio, como disse Rabban Yoḥanan ben Zakkai: Que resposta a Voz Divina deu àquele homem perverso, Nabucodonosor, quando ele disse: “Subirei acima das alturas das nuvens; serei como o Altíssimo” (Isaías 14:14)? Uma Voz Divina saiu e lhe disse: Homem perverso, filho de homem perverso,