E aquele que recolhe os ossos de seus pais, que estão enterrados em um local temporário para que sua carne se decomponha, e os está transferindo para um local de sepultamento permanente, também deve observar um dia de luto intenso por decreto rabínico. Esses enlutados imersam-se e comem à noite todos os tipos de alimentos sacrificiais. Uma vez que, nesses casos, mesmo durante o dia, o luto é por decreto rabínico, os Sábios não o estenderam até a noite.

Com relação a um convertido que se converteu na véspera de Pessach, Beit Shammai dizem: Ele mergulha e come seu cordeiro pascal à noite. E Beit Hillel dizem: Aquele que se separa do prepúcio ao ser circuncidado é ritualmente impuro, como alguém que se separa do túmulo após entrar em contato com um cadáver. Consequentemente, ele deve primeiro observar o processo de purificação de sete dias necessário para remover a impureza ritual transmitida por um cadáver. Só então, a partir do oitavo dia, poderá participar da carne sacrificial.

GEMARA:Qual é a razão pela qual um enlutado imediato pode comer o cordeiro pascal à noite? O tanna da mishná sustenta que a observância do luto agudo à noite após o dia da morte de um parente é uma proibição rabínica. E com relação ao cordeiro pascal, os Sábios dispensaram sua proibição porque não mantiveram sua declaração que proíbe o consumo de alimento sacrificial em uma situação em que fazê-lo violaria uma proibição que acarreta a punição de karet, como é o caso de quem deixa de oferecer o cordeiro pascal. Por outro lado, com relação a outros alimentos sacrificiais, eles mantiveram a proibição, porque mantiveram sua declaração em uma situação em que deixar de comer o alimento sacrificial implica apenas a negligência de uma mitzvá positiva.

Aprendemos na mishná: Aquele que ouve sobre a morte de seu parente falecido mais de trinta dias após a morte, e aquele que recolhe ossos, imergem e comem alimento sacrificial à noite. A Guemará expressa surpresa: Isso pode se aplicar a alguém que recolhe ossos? Mas ao fazer isso ele entrou em contato com os ossos de um cadáver, e ele precisa de aspersão no terceiro e sétimo dias para se tornar ritualmente puro. A Guemará responde: Emende o ensinamento da mishná e, em vez disso, diga: Aquele para quem recolheram ossos, significando que outras pessoas recolheram os ossos de seus pais para transferi-los para uma nova sepultura, mas ele próprio não os tocou, tem uma exigência rabínica de observar um dia de luto agudo, mas não está ritualmente impuro.

Aprendemos na mishná: Com relação a um convertido que se converteu na véspera de Pessach, há uma disputa entre Beit Shammai e Beit Hillel sobre se ele pode imergir e comer o sacrifício pascal à noite. A Guemará discute o alcance dessa disputa: Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse que a disputa é sobre um gentio incircunciso que foi circuncidado e se converteu na véspera de Pessach.

Beit Hillel sustentam que há um decreto rabínico devido à preocupação de que talvez ele se torne impuro por um cadáver no ano seguinte e diga: No ano passado, embora eu tivesse entrado em contato com um cadáver antes de Pessach, não mergulhei e comi o cordeiro pascal sem completar o processo de purificação da impureza transmitida por um cadáver? Agora também, mergulharei e comerei. E ele não sabe nem entende que no ano passado, antes de sua conversão na véspera de Pessach, ele era um gentio e portanto não era suscetível à impureza ritual, porque os gentios não contraem impureza ritual de acordo com a lei da Torah, mas agora ele é judeu e é suscetível à impureza ritual. Portanto, os Sábios decretaram que ele deve completar o processo de purificação de sete dias da impureza transmitida por um cadáver antes de poder participar de alimento sacrificial, a fim de evitar tal erro.

E Beit Shammai sustentam que não decretamos um decreto devido a essa preocupação. Mas, com relação a um judeu incircunciso que por alguma razão não havia sido circuncidado até a véspera de Pessach, todos concordam que ele pode imergir e comer seu cordeiro pascal à noite. A preocupação de que ele erre no ano seguinte não se aplica, e não decretamos no caso de um judeu incircunciso que foi circuncidado na véspera de Pessach, devido à preocupação de que o caso seja confundido com o de um gentio incircunciso que foi circuncidado e se converteu na véspera de Pessach.

Isso também foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar disse: Beit Shammai e Beit Hillel não discordaram sobre o fato de que um judeu incircunciso que foi circuncidado na véspera de Pessach pode imergir e comer seu cordeiro pascal à noite. Sobre o que eles discordaram? Sobre um gentio incircunciso que se converteu na véspera de Pessach. Beit Shammai dizem que ele pode imergir e comer seu cordeiro pascal à noite, e Beit Hillel dizem que aquele que se separa do prepúcio é ritualmente impuro como alguém que se separa da sepultura.

Rava disse: Com relação a um gentio incircunciso que se converteu, a aspersão das águas de purificação para purificar a impureza transmitida por um cadáver, e um bisturi de circuncisão [izmel], os Sábios mantiveram sua declaração mesmo em uma situação em que fazê-lo violaria uma proibição cuja punição é karet. No entanto, com relação a um enlutado imediato, um leproso e um beit haperas, uma área em que existe dúvida quanto à localização de uma sepultura ou de um cadáver, eles não mantiveram sua declaração em uma situação em que fazê-lo violaria uma proibição cuja punição é karet.

A Guemará detalha todos os casos aos quais Rava se referiu: O caso de um gentio incircunciso que se converteu é como dissemos anteriormente. Beit Hillel desqualificam um convertido de oferecer o cordeiro pascal, apesar do fato de que deixar de fazê-lo torna a pessoa passível de karet.

O caso de aspersão das águas de purificação para purificar a impureza transmitida por um cadáver é como o Mestre disse em uma mishná: A aspersão é proibida no Shabat por decreto rabínico, e não prevalece sobre o Shabat mesmo na véspera de Pessach, apesar do fato de que aquele que necessita de aspersão então não poderá oferecer o cordeiro pascal.

O caso do bisturi da circuncisão é como foi ensinado em uma baraita: Se um bisturi de circuncisão não foi levado ao local do bebê antes do Shabat, assim como não podemos levá-lo por um domínio público em violação da lei da Torah, também não podemos levá-lo por telhados, por pátios e por recintos, embora carregar dessa maneira seja proibido por decreto rabínico. Aquele que tem um membro incircunciso de sua casa não pode oferecer um cordeiro pascal e está sujeito a karet. Os Sábios mantiveram a proibição de carregar o bisturi em todas as circunstâncias, mesmo quando isso significaria que o bebê permaneceria incircunciso na véspera de Pessach, impedindo sua casa de oferecer um cordeiro pascal.

A Guemará lista os casos em que os Sábios suspenderam sua proibição diante de uma proibição cuja punição é karet: O caso de um enlutado agudo é aquele que mencionamos na mishná.

O caso do leproso, qual é? É como foi ensinado em uma baraita: Um leproso é ritualmente impuro e deve passar por um processo complexo de purificação de oito dias, que culmina no oitavo dia com a apresentação de várias oferendas no Templo. Se o seu oitavo dia ocorre na véspera de Pessach, de modo que seria possível trazer suas oferendas e estar apto a participar do cordeiro pascal naquela noite, e ele teve uma ocorrência de sêmen naquele dia, e quem experimenta tal emissão é ritualmente impuro e está proibido de entrar no Templo, ele pode imergir para se purificar da emissão e então trazer suas oferendas e comer o cordeiro pascal à noite.

Os Sábios disseram: Embora normalmente, com relação à impureza ritual por emissão seminal, aquele que mergulhou naquele dia não pode entrar no Templo até o anoitecer, este pode entrar. A razão é que é melhor que uma mitzvá positiva que tem uma punição de karet, isto é, a oferta do cordeiro pascal, venha e prevaleça sobre uma mitzvá positiva que não tem uma punição de karet, isto é, a mitzvá de “Expulsarão do acampamento todo leproso, todo aquele que tiver fluxo e todo aquele que estiver impuro por causa de um morto” (Números 5:2), que exige a remoção do Templo de alguém que mergulhou naquele dia e se tornará puro somente ao anoitecer.

E, além disso, Rabi Yoḥanan disse: Pela lei da Torah, não há sequer uma mitzvá positiva que restrinja aquele que se imergiu naquele dia e só se tornará puro ao cair da noite de entrar no Templo, como está declarado: “E Josafá ficou de pé na congregação de Judá e Jerusalém, na Casa do Senhor, diante do pátio novo” (II Crônicas 20:5). O que é indicado ao identificar os pátios como o pátio novo? Isso indica que eles inovaram algo nele, e disseram: Aquele que se imergiu naquele dia mas só se tornará puro ao cair da noite não pode entrar no acampamento levítico, que inclui todo o Monte do Templo. Isso sugere que a proibição é de origem rabínica e não é uma mitzvá positiva.

O caso de um beit haperas, em que os Sábios não mantiveram seu decreto, é como foi ensinado em uma mishná: E Beit Shammai e Beit Hillel concordam