e alguém que remove um monte de pedras que desabou sobre uma pessoa, caso em que há a possibilidade de que a pessoa soterrada embaixo esteja morta e seu cadáver transmita impureza ritual à pessoa que remove o monte; e igualmente, alguém a quem a autoridade governamental prometeu libertar da prisão na noite de Pessach; e uma pessoa doente e uma pessoa idosa que ainda são capazes de comer o volume de uma azeitona de carne, abate-se o cordeiro pascal em favor delas, pois atualmente estão aptas a comer o cordeiro pascal.

No entanto, com relação a todos eles, isso só é verdade quando estão incluídos em um grupo com outras pessoas que certamente poderão participar do cordeiro; mas não abatemos o cordeiro pascal em nome deles se estiverem sozinhos, seja como indivíduos, seja em um grupo composto inteiramente por tais pessoas, porque talvez façam com que o cordeiro pascal se torne desqualificado, já que existe a possibilidade de que, na noite de Pessach, não possam participar do cordeiro pascal.

Portanto, uma vez que foram registrados para um cordeiro pascal e ele foi abatido quando ainda estavam aptos a participar dele, mesmo se uma desqualificação lhes ocorreu depois, impedindo-os de participar do cordeiro pascal, eles estão, ainda assim, isentos de observar o segundo Pesaḥ. A isenção do segundo Pesaḥ depende não de terem participado de um cordeiro pascal, mas de ele ter sido validamente abatido em seu favor. Isso é verdadeiro exceto para alguém que estava limpando uma pilha de pedras sob a qual a pessoa enterrada foi posteriormente encontrada morta, porque, em tal caso, a pessoa que a procurava certamente esteve sobre o cadáver em algum momento. Portanto, ela havia se tornado ritualmente impura desde o início, mesmo antes de o cordeiro pascal ser abatido. Consequentemente, ela não estaria apta nem mesmo durante o abate e terá de observar o segundo Pesaḥ.

GUEMARÁ: A mishná ensina que o cordeiro pascal pode ser abatido em nome de um prisioneiro somente se ele estiver incluído em um grupo com outras pessoas. Rabba bar Huna disse que Rabi Yoḥanan disse: Eles ensinaram isso apenas se ele estiver em uma prisão pertencente a gentios; mas se ele estiver em uma prisão pertencente a judeus, abate-se em seu nome mesmo que ele esteja sozinho e não incluído em um grupo com outras pessoas. Uma vez que lhe prometeram que o libertariam, eles certamente o libertarão, como está escrito: “O remanescente de Israel não cometerá iniquidade nem falará mentiras” (Sofonias 3:13). Portanto, não há preocupação de que, na noite de Pessach, ele não possa participar do cordeiro pascal.

Rav Ḥisda disse: Com relação a isso que você disse, que a decisão da mishná que permite que o cordeiro pascal seja abatido em nome de um prisioneiro, mas somente quando ele está incluído em um grupo com outros, refere-se a um prisioneiro em uma prisão pertencente a gentios, eles disseram isso apenas com relação a uma prisão fora da muralha de Beit Pagei, isto é, a prisão está localizada fora da área onde o cordeiro pascal pode ser consumido. Mas se a prisão estiver localizada dentro da muralha de Beit Pagei, abate-se em nome dele mesmo que ele esteja sozinho e não incluído em um grupo com outras pessoas. Qual é a razão? Mesmo que ele não seja libertado da prisão, é possível levar-lhe uma porção do cordeiro pascal enquanto ainda está na prisão, e ele a comerá ali.

Aprendemos na mishná: Portanto, mesmo se uma desqualificação ocorreu com eles, estão isentos de observar o segundo Pesaḥ. Isso é válido, exceto para aquele que estava removendo um monte de pedras. A Guemará qualifica esta decisão: Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Eles ensinaram que aquele que remove um monte de pedras é obrigado a observar o segundo Pesaḥsomente se estava removendo um monte redondo. Ao removê-lo, certamente ficou sobre o cadáver e tornou-se ritualmente impuro. Mas se era um monte comprido de pedras, é possível que o cadáver estivesse de um lado do monte e que a pessoa que removia as pedras ainda não tivesse ficado sobre o cadáver no momento em que o cordeiro pascal foi abatido. Portanto, ele está isento de observar o segundo Pesaḥ, porque se pode dizer que talvez estivesse ritualmente puro no momento do abate. Como a questão é duvidosa, ele está isento de observar o segundo Pesaḥ.

Isso também foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: Aquele que remove um monte de pedras que desabou sobre uma pessoa às vezes está isento de observar o segundo Pesaḥ e às vezes está obrigado. Como assim? Se for um monte redondo de pedras e impureza ritual for encontrada debaixo dele, ele está obrigado a observar o segundo Pesaḥ, pois certamente ficou sobre o cadáver antes que seu cordeiro pascal fosse abatido. No entanto, se for um monte comprido de pedras e impureza ritual for encontrada debaixo dele, ele está isento, porque se pode dizer que talvez ele estivesse puro no momento do abate.

MISHNÁ:Não se abate o cordeiro pascal em nome de um indivíduo, mas apenas para um grupo de pessoas; esta é a declaração de Rabi Yehuda. E Rabi Yosei permite isso. E mesmo se houver um grupo de cem que juntos não conseguem comer um volume de uma azeitona dele, não se abate em nome deles.

E não formamos um grupo para um cordeiro pascal composto por mulheres, escravos e menores.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram em uma baraita: De onde se deriva que não abatemos um cordeiro pascal em nome de um indivíduo? O versículo declara: “Não poderás sacrificar o cordeiro pascal em qualquer uma de tuas portas, que o Senhor teu Deus te deu” (Deuteronômio 16:5). A expressão “em qualquer uma” é interpretada no sentido de: para uma só pessoa, o que indica que o cordeiro pascal não é abatido em nome de um indivíduo; esta é a declaração de Rabi Yehuda. E Rabi Yosei diz: Se há um indivíduo e ele é capaz de comer um volume de azeitona do cordeiro pascal, abate-se em seu nome; ao passo que, se há dez pessoas e elas são incapazes de comer juntas um volume de azeitona do cordeiro pascal, não o abatemos em nome delas.

A Guemará prossegue analisando as opiniões ensinadas na baraita: E o que faz Rabi Yosei com esta expressão, “em qualquer uma,” da qual Rabi Yehuda derivou a halakha que ensinou na mishná? Ele precisa dela para aquilo que Rabi Shimon expôs, como foi ensinado em uma baraita: Com relação aos altares improvisados usados por indivíduos para suas ofertas privadas, cujo uso é permitido somente quando não há um altar nacional permanente, Rabi Shimon diz: De onde sabemos que, com relação a alguém que sacrifica seu cordeiro pascal em um altar improvisado, em um momento em que a proibição de sacrificar ofertas em altares improvisados se aplica, ele viola uma mitzvá negativa?

O versículo declara: “Você não pode abater o cordeiro pascal em qualquer uma de suas portas.” A expressão “qualquer uma de suas portas” está se referindo ao uso de altares improvisados. Eu poderia ter pensado que mesmo em um tempo em que é permitido sacrificar ofertas em altares improvisados assim é; portanto, o versículo declara “em qualquer uma de suas portas,” o que indica que essa proibição foi dita somente quando todo o povo judeu entra por um só portão, isto é, quando todos se reúnem para sacrificar suas ofertas em um altar nacional permanente, como o Templo. No entanto, onde não há altar nacional permanente, é de fato permitido oferecer o cordeiro pascal em um altar improvisado.

E o rabino Yehuda, que já usou a expressão “em qualquer um” para derivar a halakha que ensinou na mishná, de onde ele deriva esta halakha referente a altares improvisados? Segundo o rabino Yehuda, aprendem-se duas coisas da mesma expressão.

E de onde Rabi Yosei sabe que a expressão “em qualquer um” deve ser interpretada como Rabi Shimon disse que deve ser? Talvez ela venha ensinar o que Rabi Yehuda disse? Rabi Yosei poderia ter lhe dito: Isso não pode passar pela sua mente, porque está escrito a respeito do cordeiro pascal: “Segundo o comer de cada homem fareis a vossa conta para o cordeiro” (Êxodo 12:4). Uma vez que o versículo diz “homem” no singular, isso indica que o cordeiro pascal pode ser abatido até mesmo para um indivíduo.

Rav Ukva bar Ḥinana de Perishna levantou uma contradição a Rava: Será que o rabino Yehuda realmente disse: Não abatemos o cordeiro pascal em nome de um indivíduo? Mas podemos levantar uma contradição de uma baraita: No caso de uma mulher, no primeiroPesaḥ, abate-se o cordeiro pascal em nome dela, mesmo que ela esteja sozinha. E no segundoPesaḥ, nós a tornamos acessória a outros, isto é, ela pode juntar-se a outros em um grupo registrado para um cordeiro pascal, mas não abatemos um cordeiro em nome dela se ela estiver sozinha; esta é a declaração do rabino Yehuda. A baraita registra claramente o rabino Yehuda como permitindo a oferta de um cordeiro pascal em nome de um indivíduo. Rava lhe disse: Não diga que o rabino Yehuda permite abater o cordeiro pascal para uma mulher sozinha; antes, diga que ele permite abater apenas para um grupo de mulheres sozinhas.

Rav Ukva questionou essa resposta e lhe disse: Fazemos um grupo que seja inteiramente composto por mulheres? Mas não aprendemos na mishná: Não formamos um grupo para um cordeiro pascal que consista de mulheres, escravos e menores. O quê, a mishná não está se referindo à formação de um grupo composto exclusivamente por mulheres sozinhas e escravos sozinhos e menores sozinhos? Rava lhe disse: Não, a mishná está se referindo apenas à formação de um grupo composto de mulheres, escravos e menores juntos, mas um grupo composto exclusivamente de mulheres, ou escravos, ou menores seria permitido. É proibido formar um grupo contendo tanto mulheres quanto escravos, devido à preocupação de que isso possa levar à frivolidade. É proibido formar um grupo de menores e escravos, devido à preocupação de que isso possa levar a