Uma mishná e uma baraita que a Guemará cita mais adiante na discussão ensinam que, logicamente, não fosse por um versículo que ensina o contrário, a proibição de usar como oferenda um animal dado como pagamento pelos serviços de uma prostituta deveria aplicar-se mesmo num caso em que o animal já tivesse sido consagrado como oferenda antes de ser dado como pagamento. Abaye disse: Se não fosse pelo fato de que o rabino Oshaya estabeleceu que aquela mishná está se referindo a um caso de alguém que registra uma prostituta para seu cordeiro pascal como pagamento a ela, e essa posição está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, a quem aparentemente o rabino Oshaya compreendeu, e que sustenta que uma pessoa retém direitos monetários sobre seu cordeiro pascal mesmo após a consagração, razão pela qual é possível registrar a prostituta para ele, eu teria estabelecido essa mishná como se referindo apenas a oferendas de santidade menor e afirmado que ela está de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili, que disse: Oferendas de santidade menor são propriedade monetária de seus donos, e, portanto, é possível ao proprietário usá-las como pagamento para uma prostituta.

Mas eu teria presumido que Rabi Yehuda HaNasi sustenta que um cordeiro pascal é diferente das ofertas regulares de santidade menor, pois uma pessoa não restringe sua consagração para reter direitos monetários sobre ele, e, portanto, ele não é considerado sua propriedade de modo algum. No entanto, com relação ao dinheiro consagrado para um cordeiro pascal, uma pessoa certamente restringe sua consagração. Quando alguém o designa inicialmente, ele o designa com esta intenção: Se desejar comprar uma porção no cordeiro pascal de outra pessoa que já foi consagrado, então o dinheiro deverá permanecer não sagrado para permitir que essa compra tenha efeito.

Eu poderia, portanto, explicar que estabaraita está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Devido a esta opinião dele, o dinheiro na mão do dono do cordeiro, que ele recebeu pela venda de uma parte em seu cordeiro pascal, não é sagrado porque, embora com relação ao cordeiro pascal uma pessoa não restrinja sua consagração, com relação ao dinheiro uma pessoa certamente restringe sua consagração.

Abaye continua sua linha de raciocínio: E aquela mishná que Rabbi Oshaya estabeleceu como estando de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi, eu não a estabeleceria como estando de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi. Segundo ele, ao designar um cordeiro pascal, a pessoa não limita sua consagração de entrar plenamente em vigor, e portanto ela retém direitos monetários sobre o cordeiro; ao passo que com relação ao dinheiro, a pessoa limita sua consagração, pois quando alguém o designa originalmente, ele o designa com essa intenção.

Abaye admite que há um problema em explicar a baraita dessa maneira: No entanto, esta, a baraita de que estamos tratando, não pode ser estabelecida de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, pois ela também ensina em outra cláusula que aquele que vende seu holocausto e suas ofertas de paz não fez nada. Enquanto isso, Rabbi Yosei sustenta que uma oferta de paz é propriedade pessoal de alguém, e portanto, se alguém a vende, a venda é válida.

No entanto, agora que o Rabino Oshaya estabeleceu que essa mishná se refere àquele que registra uma prostituta para seu cordeiro pascal, e ele estabeleceu que isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, aprenda disso que Rabi Yehuda HaNasi sustenta que mesmo com relação ao cordeiro pascal de uma pessoa, ela restringe sua consagração. Se alguém desejar comprar uma porção dele, poderá fazê-lo. Nesse caso, desde o início essa porção não foi considerada consagrada. Isso responderá à questão levantada por Ulla sobre como a santidade do dinheiro pode ser transferida para um cordeiro pascal que já foi consagrado. Nesse caso, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, não se consagra totalmente o animal desde o início. Portanto, o animal é considerado não sagrado para esse propósito, e a santidade pode ser transferida do dinheiro para o animal.

Qual é esse ensinamento de Rabi Oshaya ao qual Abaye aludiu? O ensinamento de Rabi Oshaya diz respeito à seguinte mishná em Temurá: Como aprendemos em uma mishná: Se alguém deu animais consagrados como ofertas como pagamento a uma prostituta, eles são, ainda assim, permitidos para sacrifício. Embora, em geral, animais dados a uma prostituta como pagamento sejam desqualificados para uso como ofertas, essa desqualificação não se aplica a um animal que foi consagrado previamente.

No entanto, se alguém lhe deu aves que eram não sagradas, elas são proibidas para uso como oferta. A decisão referente às aves precisa ser declarada pois, por direito, deveria ter sido permitida com base na seguinte inferência a fortiori: O quê? Se animais consagrados, para os quais um defeito os desqualifica para uso, ainda assim podem ser usados como oferta, já que o status de pagamento de uma prostituta ou o status de preço de um cão não recai sobre eles, então, com relação às aves, para as quais um defeito não as desqualifica para uso como oferta, não é logicamente correto que o status de pagamento de uma prostituta ou de preço de um cão não deva recair sobre elas? Em refutação desse argumento, o versículo declara: “Não trarás o pagamento de uma prostituta, nem o preço de um cão, à Casa do Senhor teu Deus por qualquer voto” (Deuteronômio 23:19). Faz-se uma derivação da frase supérflua “por qualquer voto” para incluir aves, que podem ser trazidas como votos.

A Guemará cita uma baraita que amplia o argumento apresentado na mishná e sugere que o argumento oposto também pode ser feito: De agora em diante, uma vez que se sabe que aves usadas como pagamento de uma prostituta são desqualificadas, a seguinte inferência a fortiori pode ser feita para desqualificar um animal já consagrado: Assim como no que diz respeito às aves, para as quais um defeito não as desqualifica, o status de pagamento de prostituta e preço de cão recai sobre elas, assim também, no que diz respeito a animais consagrados como oferendas, para os quais um defeito de fato os desqualifica, não é logicamente correto que o status de pagamento de prostituta e preço de cão recaia sobre eles? Em refutação desse argumento, o versículo declara: "Para qualquer voto," indicando que a desqualificação se aplica a tudo, exceto a algo que já foi prometido para ser oferecido e consagrado para esse propósito.

A Guemará analisa a suposição desta baraita: Mas a única razão pela qual animais consagrados são desqualificados é que a Torah escreve a palavra voto; mas, se não fosse por isso, eu teria dito que mesmo com relação a animais consagrados, a proibição do pagamento de uma prostituta se aplica a eles. A Guemará questiona essa suposição: Mas há o seguinte princípio estabelecido: Uma pessoa não pode tornar proibido algo que não lhe pertence. Um animal consagrado é considerado propriedade do Templo e não mais do indivíduo que o consagrou. Se assim for, como alguém pode torná-lo proibido ao dá-lo a uma prostituta?

Rabi Oshaya disse: A mishná e a baraita estão se referindo àquele que registra uma prostituta para seu cordeiro pascal, dando-lhe uma porção dele como pagamento por seus serviços, e a mishná e a baraitaestão de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, que sustenta que um cordeiro pascal é considerado propriedade pessoal de uma pessoa para fins de permitir que pessoas adicionais se registrem nele.

Qual é esse ensinamento de Rabi Yehuda HaNasi ao qual Abaye aludiu? Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E se a casa for pequena demais para um cordeiro, então ele e seu vizinho mais próximo de sua casa tomarão um” (Êxodo 12:4). A expressão “se a casa for pequena demais” é entendida como significando que a casa não pode arcar com as necessidades básicas da Festa. Dando continuidade a essa interpretação, a expressão “para um cordeiro [miheyot miseh]” é então entendida como: sustenta-o [haḥayeihu] com o cordeiro, isto é, ele pode usar o cordeiro pascal como meio de se sustentar. Ele recebe dinheiro de seu vizinho em troca de registrar seu vizinho para uma porção de seu cordeiro pascal e então usa esse dinheiro para comprar aquilo de que necessita. Contudo, isso se aplica apenas se lhe faltam meios suficientes para comprar comida para comer, mas não se lhe faltam apenas meios suficientes para comprar outros itens.

Rabi Yehuda HaNasi diz: Isso se aplica mesmo se alguém não tiver meios suficientes para comprar outros itens necessários, pois, se ele não tiver fundos suficientes, pode registrar outra pessoa com ele para seu cordeiro pascal e para sua oferta pacífica da Festa. E o dinheiro em sua mão que ele recebe por registrar essa pessoa não é sagrado, pois é sob esta condição que o povo judeu consagra seus cordeiros pascais.

Rabba e Rabi Zeira discordaram a respeito da disputa entre Rabi Yehuda HaNasi e os Sábios. Um disse: Se alguém precisa de lenha para assar o cordeiro pascal, todos concordam que, uma vez que isso serve para a preparação do cordeiro pascal, é comparável a algo necessário para o próprio cordeiro pascal, e tanto Rabi Yehuda HaNasi quanto os Sábios concordam que se pode registrar pessoas adicionais para o cordeiro pascal e usar o dinheiro recebido para obter lenha. Onde eles discordam é no caso de alguém que não tem meios suficientes para comprar matzá e ervas amargas.

Os Rabinos sustentam que isso é considerado uma alimentação diferente, não diretamente relacionada ao cordeiro pascal. Portanto, não se pode usar dinheiro para registrar pessoas adicionais para a compra desses itens. E Rabi Yehuda HaNasi sustenta que, uma vez que isso facilita o consumo do cordeiro pascal, já que o cordeiro pascal deve ser comido junto com matzá e ervas amargas, é como o próprio cordeiro pascal e, portanto, o dinheiro pode ser usado para comprá-los.

E um disse: Também com relação a matzá e ervas amargas todos concordam, como está escrito: “Comerão-no com matzá e ervas amargas” (Números 9:11), pois, uma vez que são itens que facilitam o consumo do cordeiro pascal, são como o próprio cordeiro pascal. Onde discordam é quando o dinheiro deve ser usado para comprar uma camisa com ele ou para comprar um manto com ele. Os Rabinos sustentam que a Torah declarou “miheyot miseh”, o que deve ser entendido como sustenta o cordeiro [haḥayeihu leseh], permitindo o uso dos fundos apenas para as necessidades diretas do cordeiro pascal. E Rabi Yehuda HaNasi sustenta que isso deve ser interpretado como sustenta-te a partir do cordeiro [haḥayei atzmekha miseh], o que inclui cuidar de todas as necessidades da pessoa.

A Guemará questiona a plausibilidade da opinião de Abaye: E de acordo com Abaye, que disse: Se Rabi Oshaya não tivesse estabelecido que aquela mishná se refere a alguém que registra uma prostituta para seu cordeiro pascal e isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, eu a teria estabelecido como se referindo a sacrifícios de santidade menor e de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili, que disse: Sacrifícios de santidade menor são propriedade de seus donos, mas no caso do sacrifício pascal não se deixa nenhuma parte dele não consagrada. Ao contrário, ele é totalmente consagrado.

A Guemará pergunta: Como Abaye poderia alguma vez ter afirmado que Rabi Yehuda HaNasi sustenta que um cordeiro pascal é totalmente consagrado a ponto de não ser mais considerado propriedade de seus donos, mas a baraitaensina explicitamente que Rabi Yehuda HaNasi disse: É sob esta condição, que a consagração não deve ser completa, que o povo judeu consagra seu cordeiro pascal? A Guemará responde que a conclusão da baraita deve ser emendada para dizer: Pois é sob esta condição que o povo judeu consagrou dinheiro para seus cordeiros pascais. Esta versão deixa em aberto a possibilidade de entender Rabi Yehuda HaNasi como Abaye sugeriu.

MISHNÁ:Um zav, um homem que tem um corrimento gonorreico, que viu duas ocorrências de corrimento, está ritualmente impuro. Para se tornar ritualmente puro e poder participar das oferendas, ele deve esperar sete dias limpos durante os quais não veja nenhum corrimento. Depois, ele mergulha em um banho ritual. Então será considerado ritualmente puro ao cair da noite. Abate-se o cordeiro pascal em seu favor se a véspera de Pessach cair em seu sétimo dia, apesar do fato de ele ainda não estar ritualmente puro no momento do abate, pois na noite de Pessach ele estará ritualmente puro e poderá comê-lo. Se viu três ocorrências, caso em que, além dos sete dias limpos, ele deve trazer uma oferenda no oitavo dia para poder participar das oferendas, abate-se o cordeiro pascal em seu favor se a véspera de Pessach cair em seu oitavo dia. Presume-se que, até a noite, sua oferenda terá sido trazida e sua purificação estará completa.

Uma mulher que observa um dia por outro dia é aquela que se tornou ritualmente impura após experimentar um fluxo de sangue fora de seu ciclo menstrual regular em um dia ou em dois dias consecutivos. Ela deve observar o dia seguinte ao seu último fluxo para ter certeza de que não terá quaisquer fluxos adicionais. Para se purificar ritualmente, ela deve, nesse dia, imergir em um banho ritual e, sob a condição de que não tenha quaisquer fluxos ao longo desse dia, ela é considerada ritualmente pura já a partir do momento em que imergiu. Se ela viu um fluxo em um dia, abate-se o cordeiro pascal em seu favor depois que ela tiver imergido em seu segundo dia, apesar da possibilidade de que ela possa ver fluxos adicionais mais tarde naquele dia. Se ela viu um fluxo em dois dias, abate-se o cordeiro pascal em seu favor no terceiro dia.

E uma zava é uma mulher que teve corrimentos por três dias consecutivos. Ela deve, como um zav, esperar sete dias limpos completos sem corrimentos, imergir-se e então trazer um sacrifício no oitavo dia. Abate-se um cordeiro pascal em nome dela somente no oitavo dia.

GEMARA:Rav Yehuda disse que Rav disse: Abate-se o cordeiro pascal e asperge-se o seu sangue em nome de alguém que se imergiu durante o dia devido a um tipo de impureza ritual da qual ele se tornará plenamente ritualmente puro ao cair da noite. Se ele se imerge no décimo quarto de Nissan, um cordeiro pascal pode ser oferecido em seu nome. E um cordeiro pascal pode ser oferecido em nome de alguém que está ritualmente impuro com um tipo de impureza ritual que exige que ele também traga uma oferta de expiação para completar plenamente seu processo de purificação, mesmo que ainda lhe falte a oferta de expiação, isto é, ela ainda não foi oferecida. Uma vez que ao anoitecer ele estará ritualmente puro e apto a participar do cordeiro pascal, o cordeiro pascal pode ser abatido em seu nome durante o dia, embora no momento do abate ele ainda não tenha completado seu processo de purificação.