essa pessoa é um justo completo no que diz respeito àquela mitzvá? Esses motivos ulteriores, por exemplo, buscar uma recompensa, não diminuem o valor da mitzvá. A Guemará responde: Ainda há a preocupação de que ele procure a agulha depois de ter procurado o fermento e concluído a busca. Há perigo de que, uma vez que ele já completou a mitzvá, seu mérito não o proteja enquanto estiver procurando a agulha.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O perigo mencionado na Tosefta é o perigo representado pelos gentios. E esta decisão está de acordo com a opinião do tanna Pelimu. Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a um buraco em uma parede localizada entre as residências de um judeu e um gentio, procura-se no buraco até onde sua mão alcança, e o restante ele anula em seu coração. Pelimu disse: Não se revista todo o buraco de modo algum, devido ao perigo envolvido.

A Guemará pergunta: Devido a que perigo? Se dissermos que é devido ao perigo de feitiçaria, isto é, o gentio suspeitará que o judeu está lançando feitiços sobre ele, passará a odiá-lo e a ameaçá-lo; se assim for, quando ele fez uso do buraco em primeiro lugar, como fez uso dele sem despertar a inimizade de seu vizinho gentio? Se o buraco nunca é usado, não há necessidade de revistá-lo em nenhum caso. A Guemará responde: Lá, quando ele fez uso do buraco, foi durante o dia e havia luz, e o gentio não levantaria a suspeita de que o judeu estava lançando feitiços em sua mente. Aqui, é durante a noite e a busca é realizada com uma lâmpada, e o gentio levantaria a suspeita de que o judeu estava lançando feitiços em sua mente.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas Rabi Elazar não disse que aqueles que estão no caminho para cumprir uma mitzvá não estão suscetíveis a dano durante todo o processo de cumprimento da mitzvá? A Guemará responde: Em um lugar onde o perigo é comum, é diferente, pois não se deve confiar em um milagre, como está declarado a respeito do mandamento de Deus a Samuel para ungir Davi como rei no lugar de Saul: "E Samuel disse: Como irei? Saul ouvirá e me matará; e Deus disse: Toma na tua mão um bezerro e dize: Vim oferecer um sacrifício a Deus" (I Samuel 16:2). Mesmo quando o próprio Deus emitiu a ordem, há preocupação com relação a perigos comuns.

Levantaram um dilema diante de Rav: Com relação àqueles membros da escola de Rav que vivem nos campos [baga] longe da cidade, qual é a halakha quanto a saber se eles podem chegar cedo antes do amanhecer e, à noite, depois de escurecer, à escola de Rav, ou devem se preocupar com ladrões? Ele lhes disse: Que venham, e a responsabilidade por sua segurança está sobre mim e sobre meu pescoço. Perguntaram-lhe: Qual é a sua opinião sobre voltar para casa? Ele lhes disse: Não sei se é possível confiar na proteção da mitzvá ao voltar para casa.

Em nota relacionada, foi declarado que Rabi Elazar disse: Aqueles que estão a caminho de cumprir uma mitzvá não estão suscetíveis a dano; nem quando vão nem quando retornam. A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem ele disse isso?

A Guemará responde: Isso está de acordo com a opinião deste tanna, como foi ensinado em uma baraita que Isi ben Yehuda diz: Com relação àquilo que a Torah disse: “E ninguém cobiçará a tua terra, quando subires para comparecer perante o Senhor teu Deus três vezes no ano” (Êxodo 34:24), isso ensina que a tua vaca pastará no prado e nenhum animal a ferirá, e o teu galo bicará no lixo e nenhuma marta [ḥulda] o ferirá. Em outras palavras, a tua propriedade será protegida enquanto todos sobem a Jerusalém para a Festa, apesar do fato de que a fazenda não estará defendida.

E não são estas questões inferidas a fortiori? E se aqueles animais que normalmente são feridos por outros animais não são feridos, devido à proteção proporcionada pela mitzvá, pessoas que normalmente não são feridas, pois são capazes de se proteger, com muito mais razão, não serão feridas devido à proteção proporcionada pela mitzvá de subir a Jerusalém para a Festa. Eu apenas derivei que alguém é protegido ao ir a Jerusalém; de onde se deriva que alguém é protegido também ao retornar do Templo? O versículo declara: “Assarás e comerás o cordeiro pascal no lugar que o Senhor teu Deus escolher; e pela manhã voltarás e irás às tuas tendas” (Deuteronômio 16:7). Isso ensina que irás e, ao retornar, encontrarás tua tenda em paz, sem dano.

A Guemará pergunta: E uma vez que derivamos que o mérito de uma mitzvá protege a pessoa até mesmo quando retorna, por que eu preciso de uma fonte para ensinar que ela está protegida quando ela vai? Esse ensinamento também poderia ser derivado por meio de uma inferência a fortiori. A Guemará responde: Na verdade, o primeiro versículo é interpretado de acordo com a opinião de Rabi Ami, como Rabi Ami disse: Qualquer pessoa que tenha terra em sua posse é obrigada a ascender ao Templo nos três Festivais de peregrinação. E aquele que não tem terra em sua posse não está obrigado a ascender nos Festivais, como o versículo declara: tua terra, no contexto da obrigação de ascender a Jerusalém nos três Festivais de peregrinação.

A propósito da subida a Jerusalém para uma Festa e do cumprimento de uma mitzvá com motivos ulteriores, a Guemará cita o que Rabi Avin bar Rav Adda disse que Rabi Yitzḥak disse: Por que razão não há frutos de Ginnosar, que eram da mais alta qualidade, crescendo em Jerusalém? Por que Jerusalém não é agraciada com esse produto? A razão é para que os peregrinos não dissessem: Se tivéssemos subido apenas para comer o fruto de Ginnosar, isso nos teria sido suficiente. A subida a Jerusalém então seria realizada não por si mesma.

Em uma linha semelhante, o rabino Dostai, filho do rabino Yannai, disse: Por qual motivo as fontes termais de Tiberíades não estão localizadas em Jerusalém? É para que os peregrinos não digam: Se tivéssemos apenas subido para nos banhar nas fontes termais de Tiberíades, isso nos teria sido suficiente. A subida a Jerusalém então seria realizada não por si mesma.

Aprendemos na mishná: E com relação a que disseram os Sábios das gerações anteriores que é preciso inspecionar duas fileiras de barris de vinho em uma adega, etc.? A Guemará pergunta: Uma adega, quem mencionou algo sobre isso? O que levou o tanna a iniciar uma discussão sobre uma adega de vinho?

A Guemará responde que é isto que o tanna está dizendo: Todo lugar para o qual não se leva fermento não requer busca, e depósitos de vinho e depósitos de azeite também não requerem busca. E com relação a que disseram os Sábios que se deve examinar duas fileiras em uma adega? Esta declaração está se referindo a um lugar para o qual se leva pão fermentado, e de onde se fornece vinho do depósito durante a refeição.

Aprendemos na mishná que Beit Shammai dizem que é preciso inspecionar as duas fileiras primeiras em toda a adega. Rav Yehuda disse: As duas fileiras que eles mencionaram são duas fileiras completas na frente, do chão até o teto. E Rabbi Yoḥanan disse: Essas duas fileiras são uma fileira em ângulo reto, como o formato da letra gama [gam], isto é, todo o comprimento e a altura da fileira da frente e toda a fileira superior dos barris ao longo do comprimento e da largura da adega.

A Guemará comenta: Uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rav Yehuda, e uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan. Uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rav Yehuda: Beit Shammai dizem que é preciso examinar duas fileiras por toda a frente da adega, e as duas fileiras mencionadas são do chão até o teto. Uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan: É preciso examinar duas fileiras por toda a adega, isto é, a fileira externa que fica de frente para a porta, e a fileira superior que fica de frente para o teto. As fileiras mais para dentro a partir da mais externa e as fileiras abaixo da mais alta não exigem inspeção.

Aprendemos ainda na mishná que Beit Hillel dizem: É suficiente procurar nas duas fileiras externas, que são as superiores. Há uma disputa amoraica a respeito dessa declaração. Rav disse que isso se refere à fileira mais alta de barris e à fileira abaixo dela. E Shmuel disse que isso significa a fileira frontal mais alta e a seguinte, mais para dentro da adega. Qual é a razão da opinião de Rav? Ele infere do termo: externas fileiras, que Beit Hillel querem dizer que ambas as fileiras estão voltadas para fora. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a mishná também não ensina: superiores fileiras, indicando que ambas as fileiras são adjacentes ao teto? A Guemará responde: Esse termo vem para excluir a mais baixa das fileiras inferiores. Deve-se procurar apenas nas duas fileiras superiores.

E Shmuel disse que a mishná está se referindo à fileira mais alta da frente e à seguinte, mais para dentro da adega. Qual é a razão da opinião de Shmuel? Ele infere do termo: Superiores, que se deve examinar as duas primeiras fileiras no nível superior dos barris. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a mishná também não ensina: Externa? A Guemará responde que essa palavra vem para excluir a mais interna das internas fileiras. Deve-se examinar apenas as duas fileiras mais externas. A Guemará comenta: Rabbi Ḥiyya ensina uma baraita de acordo com a opinião de Rav, e todos os outros tanna’im, que recitam as mishnayot e baraitot de cor, ensinam de acordo com a opinião de Shmuel. A Guemará conclui: E a halakha está de acordo com a opinião de Shmuel.